GRUNDTVIG Bent
Christensen |
Denne side er senest blevet revideret 09-11-20: Om naturvidenskaberne i det
grundtvigske dannelsesprojekt. FOREDRAG på Rønshoved Højskole 07.11.20. - Forrige:
Naturvidenskaberne i det grundtvigske dannelsesprojekt (ARTIKEL i Dansk
Kirketidende nr. 7, august 2017). - Forforrige: KIRKE OG MENIGHED I GRUNDTVIGS
TEOLOGI OG KIRKEPOLITIK 1806-61. - Grundtvig-Studier 2013.
-
INDHOLD
Ældst nederst – yngst øverst
Altid øverst:
LINKS TIL DE NUMRE AF GRUNDTVIG-STUDIER, HVORI DER ER ARTIKLER
AF MIG. - Sat på 22.02.16.
Om
naturvidenskaberne i det grundtvigske dannelsesprojekt. FOREDRAG på Rønshoved
Højskole 07.11.20.
NATURVIDENSKABERNE
I DET GRUNDTVIGSKE DANNELSESPROJEKT (artikel i Dansk Kirketidende
nr. 7, august 2017).
KIRKE OG MENIGHED I GRUNDTVIGS TEOLOGI OG KIRKEPOLITIK
1806-61. - Grundtvig-Studier 2013.
Dette nummer af Grundtvig-Studier
udkom stærkt forsinket. Jeg modtog mit eksemplar med posten påskelørdag (19/4)
2014. Grundtvig-Studier skal egentlig udkomme på eller omkring Grundtvigs
fødselsdag den 8. september, men er nogle gange først udkommet ved eller efter
årets slutning.
GRUNDTVIGS KIRKEPOLITISKE UDVIKLING. Oplæg på
Grundtvig-Selskabets årsmøde i Vartov den 23. november 2013.
TRE KOMMENTARER TIL ARTIKLER I KRISTELIGT DAGBLAD OM
GRUNDTVIG. - KD Onlinedebat og Facebook. - 08.10.13.
FRA HAMANN TIL FASC.
209.10. Om Grundtvigs forhold til Johann Georg Hamann og dennes samtidige. -
Grundtvig-Studier 2012.
TOTALDIGTEREN GRUNDTVIG. En
kommenteret forskningshistorisk oversigt som bidrag til bestemmelsen af
Grundtvigs egenart som digter. - Grundtvig-Studier 2011.
GRUNDTVIGS
LIV MED GUD. - Foredrag ved Theologisk Oratoriums
sommerkonvent i Sankt Birgitta Kloster, Maribo, den 27. maj 2010.
OM »OMKRING GRUNDTVIGS VIDSKAB«.
Indledningen ved forsvaret den 4. september 1998 og replikker til de to
officielle opponenter. - Grundtvig-Studier 2001.
TOTALDIGTEREN GRUNDTVIG -
I FORTID OG FREMTID. - Manuskript til forelæsning på Nysted
Folkeuniversitet 24.09.00.
GRUNDTVIG
OG ÅRHUNDREDERNE - OGSÅ DET ENOGTYVENDE? - Folkeuniversitetet, Sognets Hus,
Maribo 15.02.00.
AT
KENDE GUD I LIVETS ALMINDELIGE GUDSTJENESTE. En præsentation af
doktordisputatsen »Omkring Grundtvigs Vidskab. En undersøgelse af N.F.S.
Grundtvigs forhold til den erkendelsesmæssige side af det kristeligt nødvendige
livsengagement«. - Lolland-Falsters Stiftsbog 1999.
»GRUNDTVIGS VIDSKAB - dialog mellem videnskaben og det
folkelige«. Manuskript til indlednings-foredrag 20.11.98 ved åbningen af
seminaret: »Økologi i uddannelse og folkeoplysning« (20.
- 22. november) på Den frie Lærerskole, Ollerup
Min opposition ex auditorio ved
forsvaret af Ole Vinds disputats: Grundtvigs
historiefilosofi på Københavns Universitet den 28. maj 1999.
Foredrag om Grundtvig og naturvidenskaberne i Forum
Teologi Naturvidenskab Århus Universitet. - Skriftlig udgave. - Formodentlig i
foråret 1999.
Jeg har af en eller anden grund ikke den nøjagtige dato i manuskriptet, men jeg vil prøve at finde den andetsteds.
Det
danske RESUMÉ af min i 1998 udgivne disputats »OMKRING GRUNDTVIGS VIDSKAB. En
undersøgelse af N.F.S. Grundtvigs forhold til den erkendelsesmæssige side af
det kristeligt nødvendige livsengagement«.
EN
LOKAL GRUNDTVIG-KRITIK ANNO 1817. Et læserbrev i "Lolland-Falsters Stifts
Kongelig privilegerede Adresse-Contoirs
Efterretninger" nr. 33/1817.
GRUNDTVIG OG
LOLLAND-FALSTER OG OXFORD! Grundtvig'ske
forbindelses-tråde mellem Udby, Radsted, Døllefjelde og Oxford i fortid og
nutid. - Lolland-Falsters Stiftsbog 1996. - Foreløbig
kun de af mig selv skrevne dele samt digtet "Fuglesyn af Oxford".
Det
danske RESUMÉ af min i 1987 udgivne licentiatafhandling »FRA DRØM TIL PROGRAM.
Menneskelivets og det verdens plads og betydning i N.F.S. Grundtvigs
kristendomsforståelse fra Dagningen i 1824 over Opdagelsen i 1825 til
Indledningen i 1832«.
»NYAARS-MORGEN« SOM TEOLOGISK OG KIRKEHISTORISK DOKUMENT. -
Præsteforeningens Blad 1987/1-2, 09.01.87.
VAR GRUNDTVIGS NYERKENDELSE I
1832 EN TRAGISK HÆNDELSE? - Licentiatforelæsning på Københavns Universitet, Det
teologiske Fakultet, den 19. november 1985. - Trykt i Grundtvig-Studier
1989-1990.
FOR
KRISTENDOMMENS SKYLD. Menneske først, kristen så - og hvad så? - FØNIX 1/1978.
- Med nogle ganske få rettelser og ændringer af retskrivnings- og
opsætningsmæssig karakter. I selve ordlyden er intet ændret. - Men med en
indledning, som er skrevet forbindelse med indskrivningen af teksten i januar
2003.
* * * * * *
Altid øverst:
Links til Statsbibliotekets
sider med de numre af Grundtvig-Studier,
hvor der er artikler af mig
Men artiklerne står også her
på siden.
LINK til
Grundtvig-Studier 2013 med min artikel
"Kirke og menighed i Grundtvigs teologi
og kirkepolitik 1806-61":
http://ojs.statsbiblioteket.dk/…/g…/issue/viewIssue/2803/164
-
LINK til
Grundtvig-Studier 2012 med min artikel
"Om Grundtvigs forhold til Johann Georg
Hamann og dennes samtidige":
http://ojs.statsbiblioteket.dk/index.php/grs/issue/view/2184
-
LINK til
Grundtvig-Studier 2011 med min artikel
"Totaldigteren Grundtvig. En
kommenteret forskningshistorisk oversigt som bidrag til bestemmelsen af
Grundtvigs egenart som digter":
http://ojs.statsbiblioteket.dk/index.php/grs/article/view/16578
-
LINK til
Grundtvig-Studier 2001 med mit svar til de to officielle
oppositioner ved mit disputatsforsvar: "Om
»Omkring Grundtvigs Vidskab«".
http://ojs.statsbiblioteket.dk/index.php/grs/issue/view/2172
-
LINK til
Grundtvig-Studier 1989 med teksten til min licentiatforelæsning på
Københavns Universitet i 1985: "Var
Grundtvigs nyerkendelse i 1832 en tragisk
hændelse?".
http://ojs.statsbiblioteket.dk/index.php/grs/issue/view/2145
NB! Ovenstående oversigt står
altid øverst.
Om naturvidenskaberne i
det grundtvigske dannelsesprojekt - FOREDRAG.
Manuskript til foredrag på Rønshoved Højskole 07.11.20 - som
del af kurset "Dannelsens forbindelser". - Det allerførste
svarer til, hvad jeg faktisk sagde. Men grebet af stemningen, kom jeg til at
fremføre det skrevne langt friere end planlagt. Der var i det holdte foredrag
ting, der ikke kom med, og ting, der blev tilføjet.
Da
jeg havde fået ordet, fortalte jeg først lidt om mig selv, og det gjorde jeg,
som jeg nu plejer, ved stort set at fortælle, hvad der står under mit billede i
min forfatterfolder, nemlig:
Bent Christensen. Født 1943. Neobop-jazzpianist o. 1960. Sprogløjtnant
med russisk 1964. Cand. mag. i dansk/russisk 1968. Gymnasieadjunkt 1968-1971.
Med supplerende teologisk uddannelse præst i Folkekirken 1971-2003. Lic. theol.
(ph.d.) 1985 (Grundtvig-afhandlingen Fra drøm til program, udg. 1987). Dr.
theol. 1998 (Omkring Grundtvigs Vidskab). Arbejder siden 2003 især med teologi
(herunder salmedigtning), poetik og egne digte. - Polsk er nu det slaviske hovedsprog.
Oversættelser af den polske nationaldigter Adam Mickiewicz: Sonetter 1826
(Krimsonetter og Odessasonetter samlet, 2017). Ballader og romancer (2018).
Grażyna - Konrad Wallenrod (2020). - Egne udgivelser: Lollandsonetter
(2015). Salmer (2015). Digte og aforismer 1966-2016 (2016). Mit teologiske
testamente (2017). Digte og aforismer 2016-2018. Mit Dannevirke (2019). -
Bidrag i flere numre af Grundtvig-Studier.
Men
jeg fortalte også, enten her eller inde i foredraget, om min tilknytning til Forum
Teologi-Naturvidenskab, Århus, og min naturvidenskabelige interesse fra
ungdommen af.
Og
så gik jeg i gang med foredraget:
Så
vidt jeg kan se, har vi tiden frem til kl. 17.00. Men jeg regner med, at vi
både skal have en pause og en drøftelse. Jeg har derfor forberedt mig på lidt af
hvert.
Jeg har et manuskript. Som jeg vil holde mig ret tæt til! Jeg har en
dårlig hukommelse og kan slet ikke tale frit ud fra, hvad jeg kan huske, Dvs.
det kan jeg måske nok, men så risikerer det i hvert fald at blive for langt!
Desuden vil jeg gerne have de helt rigtige og helt præcise formuleringer med.
Sådan havde og har jeg det også, når jeg står på en prædikestol. - [Ja, sådan stod
der i manuskriptet, og noget i den retning sagde jeg også, men det blev, som allerede
nævnt, meget friere].
Hvis
oplæsningen(!) af mit manuskript tager for lang tid, kan jeg springe noget
over, men hvis det fylder for lidt, kan jeg supplere med noget fra det ret
store dokument, jeg begyndte med at lave, og som jeg har liggende bagved. Det
indeholder det meste eller vigtigste af, hvad jeg har liggende på harddisken om
dette emne.
Men
jeg kan også gå til min bog Mit Dannevirke. Betragtninger om allehånde
(2019). Det var mit forsøg på at optræde som Grundtvig-discipel nøjagtig 200 år
efter, at hans eget berømte enmandstidsskrift ophørte med at udkomme. Vi kommer
til det senere. Det kan blive i forbindelse med foredragets sidste afsnit eller
i forbindelse med drøftelsen, for jeg forestiller mig, at det især bliver, for
så vidt angår bogens anden del "Filosofien, videnskaben og
virkelighedsbilledet". Men det kan måske også blive, for så vidt angår
tredje del " Mit eget virkelighedsbillede".
Men
lad os nu se. Jeg går nu i gang med det forberedte foredrag.
-
Når
vi skal beskæftige os med spørgsmålet "naturvidenskaberne i det
grundtvigske dannelsesprojekt", skal vi dele op i tre dele.
Vi
skal for det første se på Grundtvig selv, dvs. på hans eget syn på
videnskabeligheden overhovedet og på hans egen måde at drive videnskabelighed
på. Vi er nødt til at skulle kende hele det omfattende virkelighedssyn,
der danner grundlaget for og rammen om Grundtvigs syn på videnskabeligheden og
oplysningen overhovedet, og vi er nødt til at have hele dette forhold med i
betragtningen, når vi selv skal prøve at forstå, hvad der sker, når vi tager
naturvidenskaberne med i vort videnskabelige og dannelsesmæssige projekt. - Det
siger sig selv at vi pdes. skal prøve at forstå, hvad Grundtvig selv mente, da
han dengang skrev disse ting, men at vi pdas. må prøve at oversætte det til
noget, der passer ind i vor tids sammenhæng.
Dernæst
skal vi se på, hvordan Grundtvig selv - derudover - så på naturvidenskaberne
og på deres plads og betydning.
Og
endelig skal vi se på, hvordan vi i dag skal have naturvidenskaberne med
i dét videnskabelige og dannelsesmæssige projekt, vi nu - som Grundtvigs
arvinger - selv prøver at realisere. Men det helt afgørende er, at
naturvidenskaberne overhovedet er med, men altså på den udtrykkelige
måde, at det hører med til såvel videnskabeligheden som oplysningen eller
dannelsen, at alle, hver efter evne og lejlighed, får en direkte viden om den
verden, vi tilhører og er opstået af, og om os selv i vor menneskelige
biologiske og fysiologiske legemlighed. Så må denne viden indgå i hele vor
videre forholden os til og tydning af Tilværelsen.
1
- Grundtvigs eget syn på videnskabeligheden og på hans egen måde at drive
videnskabelighed på
Hvad
Grundtvig selv angår, kan enhver hurtigt se, at han langtfra selv havde nogen
interesse for naturvidenskaberne og derfor ikke tog hensyn til dem i sin egen
videnskabelige praksis.
Grundtvig
var, hvad vi i dag vil kalde humanist. Han var teolog, digter, filolog, historiker
og mytolog. Han bestemte sin måde at drive videnskabelighed på som
"historisk-poetisk". Men det var altså netop videnskabeligheden, han
gav denne betegnelse. Når vi i dag siger ordet "videnskab", ser vi
nok først og fremmest nogle mænd i hvide kitler for os i nogle laboratorier
eller store tekniske anlæg. Eller vi ser nogle, der sidder og kører programmer
igennem på deres computere. Det er det, der svarer til det engelske ord
"science". Vi mangler på dansk et ord, der svarer til det engelske
ord "scholarship". Men det dækker heller ikke
helt, hvad Grundtvig forstod ved videnskabelighed.
Grundtvig
har selv dannet et ord, der betegner, hvad han forstod ved videnskabelighed. Og
det er ordet "vidskab". Det er også derfor, jeg har givet min
disputats titlen Omkring Grundtvigs Vidskab. Med undertitlen "En
undersøgelse af N.F.S. Grundtvigs forhold til den erkendelsesmæssige side af
det kristeligt nødvendige livsengagement".
Det
helt afgørende her indledningsvis er, at erkendelsen, eller altså
videnskabeligheden eller "vidskaben" - og
dermed også hele Grundtvigs altomfattende livsoplysningsprojekt - er en meget
vigtig side af "det kristeligt nødvendige livsengagement". Grundtvigs
videnskabeligheds- og oplysningsprojekt er dybt kristeligt teologisk begrundet.
Det fremgår kort og klart af denne berømte strofe fra det store kirkehistoriske
digt "Christenhedens Syvstjerne" (1854-55) - dvs. fra den del af det,
der er blevet til sangen "Ingen har guldtårer fældet":
Er os tomme Ord og Lyde:
Eget Folk og Fædres Land,
Veed vi ei, hvad
de betyde
Meer end Mængde, Muld og Strand,
Tant er og hvert Ord, vi
tale,
Om Guds Riges Bjerg og Dale,
Om Guds Folk og Menighed.
(VU VI 347. DP 259).
Her
er det de meget vigtige Grundtvig begreber folk og fædreland, der specielt er
blevet nævnt. Men anliggendet i denne strofe er jo overhovedet alt, hvad der er
indhold i vor tilværelse, alt, hvad der har betydning i vort liv.
Grundtvig
har lagt grunden til dette allerede i afhandlingerne "om Allehaande" i sit enmandstidskrift
Danne-Virke (1816-1819). I den første afhandling, "Om det Philosophiske Aarhundrede",
siger han, at
Uagtet det Timelige ingenlunde kan forklare det Evige, maatte dog det Timeliges Forklaring have den mest afgiørende
Indflydelse paa Menneskets Vished om det Evige og
bringe en middelbar, billedlig Erkiendelse tilveie, thi det Timelige kan jo i Sandheden kun være et
Billede af det Evige, og naar man klarlig begriber et
sandfærdigt Billede, da veed man jo hvad det betegner
og betyder [...] At begribe sig selv i Sandheden det er da det store Maal for den menneskelige Fornuft, Høiden
af menneskelig Vidskab (DV I 117 - GV 167).
Det
er altså mennesket selv, der er den alt andet overordnede og samlende genstand
for erkendelsesaktiviteten,
thi Fornuften maa kunne komme til at begribe
sig selv og Alt hvad der hører under dette Begreb, altsaa
det hele timelige Menneske og alt det Timelige, thi Mennesket er alt det
Timeliges Middelpunkt, og det maae da kunne begribes
i Mennesket (DV I 116f).
Allerede
her i de helt grundlæggende bestemmelser anlægges altså et i
videnskabsteoretisk forstand fuldstændig antropocentrisk syn.
Og
det er vel at mærke menneskelivet i dets konkrete historiske forløb, der
er tale om. Det svarer til, at hvis man har en grammofonplade med et stykke
musik på, så er det ved at høre den, man lærer at forstå, hvad den
betyder - og ikke ved at sidde og kigge på bølgerne i rillerne gennem et
mikroskop!
Historien
er den helt overordnede erkendelseskilde, fordi den er "den evige Sandheds
Aabenbarelse i Tiden", fordi "Historien maae vise, hvorledes Aabenbarelsen
er skeet, maae udtrykke den
evige Sandheds timelige Billede". Men Grundtvig gør udtrykkeligt opmærksom
på, at der her ikke er tale om den særlige (i historien "indskudte"
kristne åbenbaring), men om netop den
åbenbaring, Guds-åbenbarelse, som den naturlige historie "uvitterlig [det vil sige. uafvidende; ubevidst; ved selve
sit forløb] udgiør og beskriver", altså om den
åbenbaring, som verden i selve sin forsiggående skabthed udgør (DV I 122).
I "Om
Mennesket i Verden" advarer Grundtvig i et vidtløftigt billedsprog mod
pseudovidenskabeligt hængedynd, spekulationens luftballoner osv., men fremhæver
betragtningen af den levende og nære natur, idet han siger, at
Derimod vil vi venlig betragte Alt hvori Livet rører og røber sig, ei saaledes gaae
i Tanker, at vi ei
høre den syngende Fugl, vil ei løbe for den surrende
Bie eller lade Kiærminden skjule sig uændset (DV II 141).
Der
er en nøje sammenhæng mellem Grundtvigs positive, anti-idealistiske forståelse
af menneskets legemlighed og hans positive forståelse af den rette
beskæftigelse med også den ikke-menneskelige natur:
Saa ufuldstændig [vor legemlige
selvkundskab] maa være, saa
er den vi kan have, dog hverken ubetydelig eller usikker, thi det er upaatvivleligt at Alt hvad der forbinder os med sandselige Ting, tilhører det sandselige
Menneske, og vor legemlige Selv-Kundskab kan og bør da voxe
ved hvert Skridt vi giøre til Bekiendtskab
med den udvortes Verden og vort Forhold til den (DV II 145).
Hvor
vigtig - og også dybt kristologisk begrundet - den videnskabelig erkendelse var
for Grundtvig, fremgår måske allertydeligst af den enogtyvende og sidste
artikel i artikelrækken "Den christelige
Børnelærdom" (1855-1861): "Det evige Livs-Ord af Vorherres egen Mund
til Menigheden" (1861). Hvad den større kirkelige og kirkepolitiske
sammenhæng angår, må jeg her nøjes med at henvise til min artikel i Grundtvig-Studier
2013 "Kirke og menighed i Grundtvigs teologi og kirkepolitik
1806-61", der netop slutter med behandlingen af denne artikel.
Det
er den yderste frikirkemulighed i Danmark, Grundtvig her præsenterer, nemlig en
måske ganske lille menighed, der sammenlignes med urmenigheden i Jerusalem. Men
i forbindelse med en behandling af præsteuddannelsen går Grundtvig over til at
skildre de forhold, hvorunder man i en frikirke kunne tænkes at oprette og
drive et veritabelt universitet!
Og om
denne måske ganske lille mindretalskirke i Danmark siger Grundtvig så:
Man vilde
derfor strax lægge Grundstenen til en kristelig
Højskole [universitet], som, trods al sin udvendige Tarvelighed,
ingenlunde indvendig vilde være indskrænket til det nødvendigste daglige Behov,
men være stilet paa at omfatte alle Kundskabs- og
Visdoms-Skatte, der jo umulig kan være “skjulte i Faderens og Vorherres Jesu
Kristi Erkjendelse”, uden at de ogsaa
i Herrens Frimenighed, som til Slutning skal staa Maal med ham, maa komme for Lyset
(US IX, 579).
Det,
der nu er blevet tale om, er intet mindre end et helt universitet, altså
bogstavelig talt et menigheds-universitet! Og
den universalhistoriske forklaringsvidenskabelighed begrundes nu rent kirkeligt
og kristologisk. Der er tale om fuldendelsen af det (i Kristus nyskabte) “‘ny
Menneskes’ Levnedsløb”. Jf. Ef 4,13.15.22-24 og ApG 20,24.
Og
til denne fortsættelse hører vel at mærke “en i alle Retninger (undtagen den
falske) fremskridende Oplysning” [fremhævet her,
BC] (580). Det er i netop vor sammenhæng her i dag meget vigtigt, at også
oplysningens - eller "dannelsens" - nødvendighed begrundes på denne
bogstavelig talt yderste måde!
Men
vi skal nu tilbage til Er os tomme Ord og Lyde-sammenhængen.
Det
er det skabte-men-faldne menneskeliv - hverken mere eller mindre! - der
bekræftes og sættes i sit sande lys af den særlige åbenbaring, og det er dette
menneskeliv, der er frelsens genstand. Samtidig gælder det, så at sige den
anden vej, at selve ordet Gud - og dermed hele den særlige åbenbaring, ja,
selve frelses-talen - alt sammen bliver betydnings-tomt, hvis den Gud, der er
tale om, ikke forstås som netop dette menneskelivs og dets verdens Gud - som
både Skaber og Frelser.
Det
er heraf, mit begreb "det kristeligt nødvendige livs-engagement"
følger - eller "det dennesidige livsengagements kristelige nødvendighed"
- eller altså "er-os-tomme-ord-og-lyde-princippet". Og der er altså helt
særligt tale om en erkendelse af betydning. Hvilket yderligere
understreges af hele "Logos kristologien", dvs. troen på Kristus som
det Guds Ord og den Guds Sandhed, ved hvem verden er skabt, og som al mening og
betydning i verden er et aftryk af. Hvilket bekræftes og forstærkes i inkarnationens
store begivenhed. - Og inkarnationen (kødspåtagelsen)
er altså det, at Ordet, Kristus, blev kød (menneske), at Gud blev menneske.
Også
den kristne opstandelsestro er en stor bekræftelse af menneskelivets
legemlighed. Ingen ved ganske vist, hvad "kødets opstandelse" nærmere
vil sige. Jf. selveste Paulus's overvejelser i 1.
Korintherbrev kapitel 15. Men det afgørende er, at vi her og nu kan høre
påskeevangeliet som en forkyndelse af håbet for vort menneskeliv, også i dets
legemlighed.
Det
helt afgørende i såvel skabelses- som frelses-forholdet må være erkendelsen af
Gud, det at kende Gud. Dette kan imidlertid - bortset fra alt det, der ligger i
den særlige åbenbaring og i selve frelsen (og som unægtelig er helt afgørende,
men dog noget andet, og for så vidt "tomt") - kun ske indirekte,
nemlig gennem menneskets erkendelse af sig selv og sin verden.
Og
der skal være en stadig vekselvirkning mellem livet og den tydende erkendelse
af det, i den forstand, at erkendelses-resultatet, tydningen, vender tilbage
til livet igen som oplysning, hvorved selve livets levelse
kommer til at give en ny og højere grad af erkendelse. Og så videre.
Det
er i øvrigt også vigtigt at lægge mærke til, hvor stor betydning historikeren
Grundtvig i sine historiske værker tillagde geografien i også meget
fysisk og biologisk forstand!
Selve
Grundtvigs egen videnskabelige praksis kan vi ikke komme særligt ind på i dag. Men
han var historiker i bredeste forstand, også med sådan noget som fremdragelse
af gamle tekster af også poetisk art. Og hans historiske forfatterskab kan sine
steder antage karakter af ren litteraturhistorie. Grundtvig var særdeles
kritisk over for det tyske, dog især, når det blev ført frem nord for Ejderen. Men
han var faktisk særdeles velorienteret i den tyske litteratur og
litteraturhistorie.
Og
Grundtvig var filolog! Det gælder i høj grad også den gamle
angelsaksiske litteratur. Grundtvig kunne læse angelsaksisk, ja, har også
skrevet i hvert fald et enkelt digt på angelsaksisk! Og han har oversat det angelsaksiske
kvad Beowulf og andre angelsaksiske tekster. Vi skal om lidt komme
nærmere ind på hans berømte og skelsættende "Indledning til Nordens
Mytologi", men det er vigtigt, at Grundtvigs berømte tre englandsrejser
1829, 1830 og 1831, der fik så stor betydning for hele det nye syn på kirke,
videnskabelighed og livsoplysning, der først blev præsenteret i denne
indledning til en lærebog i nordisk mytologi, gjaldt studiet er de gamle angelsaksiske
håndskrifter.
Grundtvig
er den dag i dag en vigtig person i angelsaksisk filologisk sammenhæng. For en
del år siden blev jeg kontaktet af en professor i angelsaksisk ved University
of California, der må have set den engelske underside
på min hjemmeside, og som bad mig om hjælp med nogle ting, blandt andet i
forbindelse med Beowulf-kvadet, som Grundtvig jo havde oversat til dansk. Det
udviklede sig til en længerevarende og ret omfattende kontakt!
Men
Grundtvigs tre englandsrejser fik en helt særlig og meget større og mere
omfattende betydning - som den store Grundtvig-forsker Kaj Thaning har
behandlet meget udførligt i sin trebindsdisputats Menneske først -.
Grundtvigs opgør med sig selv (1963). Thaning viser, hvordan Grundtvig
gennem den lange række af udkast til Indledningen, under indtryk af det møde
med virkeligheden, der havde været tale om i England, skrev sig frem til den
endelige, helt usædvanlige version, der ikke bare var en indledning til selve
bogen som sådan, men også indeholdt et nyt og omfattende kultur- og
kirkepolitisk program. Han satte sin præsentation af den nordiske mytologi ind
i den store sammenhæng, den skulle være en del af.
Men Grundtvig
var altså også mytolog - både i 1808 og 1832 og i det hele taget. Heller
ikke Grundtvigs behandling af mytologien kan vi dog komme nærmere ind på her.
Vi skal dog lægge godt mærke til 1832-mytologiens fulde titel: Nordens Mythologi eller Sindbilled-Sprog,
historisk-poetisk udviklet og oplyst af Nik. Fred. Sev. Grundtvig. - "Sindbilled-Sprog" betyder billedsprog eller symbolsk
og poetisk sprog. Grundtvig interesserer sig altså ikke for den gamle mytologi
som religion, og da slet ikke her i 1832. Det, der interesserer ham, er, hvilke
forestillinger om tilværelsen vore forfædre gjorde sig, og hvilke udtryk disse
forestillinger fik. Ved at beskæftige sig med den gamle mytologi får man
simpelt hen en vigtig viden om menneskelivet både dengang og som det senere har
udviklet sig. Men man får også et helt særligt lys ind over livet, en
særlig slags sidebelysning, kan man sige. Det gælder i det hele taget for
Grundtvig, at han lader forskellige del af tilværelsen og menneskelivet sidebelyse
hinanden.
Jeg
vil om lidt præsentere nogle af de vigtigste steder i Indledningen til Nordens
Mythologi 1832, hvor Grundtvig taler om hele den
videnskabelige og kulturelle sammenhæng, beskæftigelsen med mytologien skal
indgå i.
Men
allerførst må jeg sige lidt om den livsanskuelsesmæssige sammenhæng, Grundtvig
vil tale ind i. Det er ikke et kristent projekt, Grundtvig præsenterer i
Indledningen til Nordens Mythologi. Det, han
vil, er ganske vist stadig for ham selv dybt begrundet i kristendommen. Men han
vil også kunne dele det med dem, der i hvert fald ikke tilhører det ret lille
mindretal af, hvad Grundtvig regnede for rigtig rettroende kristne (jf.
fremtidsbetragtningerne i Den christelige
Børnelærdom). I Indledningen skelner Grundtvig mellem de egentlige kristne
og dem, han betegner som "Naturalister med Aand".
Men det fælles skal være et syn på verden og eksistensen, der er åbent over for
tilværelsens realiteter og dermed også åbent for det fællesmenneskelige
videnskabelige og dannelsesmæssige program, Grundtvig lægger frem. - I dag
ville vi måske kalde naturalisterne med ånd kulturkristne, ja, når jeg prøver
at præsentere det, jeg som Grundtvig-discipel i dag ønsker realiseret, går jeg
ofte så vidt, at jeg siger, at også "åbne og ærlige ateister" vil
kunne deltage i det.
Menneskelivet
- og det danske folkeliv - har en værdi i sig selv uanset eller "før"
kristendommen, så at det trænger til at blive oplyst (i den helt store
betydning af ordet). At Grundtvig så, især for det danske folks vedkommende,
alligevel også har, hvad jeg kalder hans "sekundære teologi" om de
forhold, der er tale om her, kan jeg ikke komme nærmere ind på nu. - Men nu til
citaterne fra Nordens Mythologi!
Indledningen
til Nordens Mythologi 1832
Grundtvig
vil følge 1700-tallets kolde og begrænsede oplysning op med en ny, varm og
altomfattende livs-oplysning. - Ja vi skal sørge for at bruge netop ordet
"livsoplysning", så tit som muligt, ja, gerne tale om "folkelig
livsoplysning" - i modsætning til "folkeoplysning", der er noget
meget mindre og snævrere. - Ja, jeg vil også henvise til Grundtvigs hyppige
brug af ordet og begrebet "forklaring".
Den store
forklaring, Grundtvig taler om, er i sidste ende den store
"gennemlysthed", historien skal munde ud i. Det kristeligt set
yderste mål for verdens historie, er selvfølgelig hele skaberværkets genløsning
som en ny himmel og en ny jord (Johannes’ Åbenbaring 21,1) gennemlyst af Guds
herlighed. Nogle steder betyder "forklaring" hos Grundtvig faktisk
det samme som "herlighed". Men i hans skabelsesteologi er der også
tale om en udvikling, hvor der ikke tages særligt hensyn til hverken
syndefaldet eller frelsen, en udvikling, der er en vækstens udfoldelse af det
menneskeliv, som blev "født" i skabelsen. Man kan også sige, at ordet
"forklaring" i sin erkendelsesside må betyde noget i retning
af "gennemlyst eller oplyst indefra" eller "inderligt
gennemskuet og forstået".
Hver
gang jeg synger "Den signede dag med fryd vi ser" og vi kommer til
andet vers, ser og hører jeg det måske nok stærkeste udtryk for, hvad
"forklaringen" betyder, nemlig, når vi synger, at julenat, "da
lyset oprandt, som Jordens bold / skal lysne udi og gløde". Se det for
jer! Se hele jordkloden med både det biologiske og det menneskelige liv gennemlyst
og gennemglødet af sandhed og herlighed! Det er i dette store perspektiv, det
vi beskæftiger os med i dag, skal ses. Vel at mærke uden, at der bliver tale om
en kristelig "overklistring" af videnskabeligheden. For at leve op
til, hvad jeg kalder "er os tomme ord og lyde-princippet" skal den
videnskabelige erkendelse (men også den historisk-poetiske erkendelse, ja, den
digteriske og i det hele taget kunstneriske erkendelse), drives autonomt;
det er virkeligheden, som den er, der skal erkendes, hvis den skal
virkelighedsudfylde den særlige kristne frelseshistorie og frelsestale!
Vi
kan også tage dette berømte sted:
Mennesket er ingen Abekat, bestemt til først at efterabe de andre Dyr,
og siden sig selv til Verdens Ende, men han er en mageløs, underfuld Skabning,
i hvem Guddommelige Kræfter skal kundgiøre, udvikle
og klare sig [fremh.
her] giennem tusinde Slægter, som et Guddommeligt
Experiment, der viser, hvordan Aand og Støv kan giennemtrænge hinanden, og forklares [fremh.
her] i en fælles guddommelig Bevidsthed (US V 408).
Om "Universal-Historien,
betragtet i Christendommens Lys" siger Grundtvig, at den er,
hvad Man veed giør
klogere paa Livet, og leder til den Forklaring, der
er Slægtens timelige Maal, ikke i Mod-Sætning
til det Evige, men netop til Oplysning derom (US V 458).
Grundtvig
opererer med forestillingen om, at hele verdenshistorien skal vare seks tusind
år, så er der nu kun er ca. fem hundrede år tilbage at nå forklaringsmålet i!
Man har altså travlt!
Der er
hos Grundtvig tale om en
videnskabelighed, som er styret og "adlet" af det ophøjede
forklarings-mål, så at resultatet bliver en forening af "alle dygtige
Bestræbelser, fra Mathematikerens til Poetens, fra
Ord-Sankerens til Tanke-Samlerens [sprogvidenskabsmandens og idéhistorikerens]",
og saaledes vil en Universal-Historie, i saa vidtløftig
Forstand, at den fuldstændigste Encyklopædi er Registeret til den, være det store Konst-Værk, der maa
svæve os for Øine (US V 414).
Af
særlig betydning i vor dannelses-sammenhæng i dag er det, at Grundtvig siger,
at
Dannelse og Duelighed maa [...]
altid være beregnet paa Folke-Livet for Øieblikket, men Lærdom
paa Menneske-Livet i det Hele, saa
naar Lærdommen er ret ægte, indslutter
den Dannelse og Duelighed i sig, men disse kan ikke indslutte
hin, uden i en dunkel Følelse, og Lærdommen vil især hos de egenlige
Bog-Lærde (Skole-Mesterne)
føre paa Vild-Spor, hvis
der ikke staaer en Folke-Dannelse ligeoverfor,
der nøder den til at tage det nærværende Liv og Øieblik
i Betragtning, ligesom Folke-Dannelsen snart vil udarte til en overfladelig Politur, dersom Lærdommen ikke holder den i Aande (US V
407).
Afsnittet
om oplysningssiden af sagen slutter således:
Paa een Gang at
ville giøre alle Folk lige kloge, er en Daarskab, som naar den alvorlig
prøvedes, kun vilde tiene til at giøre
alle Folk lige dumme, men at udbrede en i Grunden eensartet
Oplysning i alle Stænder, og aabne Alle Løbe-Banen til bestandige Fremskridt, det er, som alt hvad
der leder til Kræfternes fri men ordenlige Udvikling,
ikke blot klogt, men, hvor Folk og Stater skal trives, nu aldeles nødvendigt
(US V 408).
Nøglebegrebet
er udbredelsen af "en i Grunden eensartet
Oplysning i alle Stænder". Og det er meget vigtigt, når vi i dag skal tale
om Grundtvigs dannelsesbegreb. Alle skal have del i den store fælles dannelse -
eller have tilbudt deres del. For enhver må jo "tage, som han nemmer"
(et ikke stedfæstet Grundtvig-citat efter hukommelsen).
Göteborg-superuniversitetet
Allerede
i Den Danske Stats-Kirke upartisk betragtet (1834) fremsætter Grundtvig
sin tanker om et fællesnordisk superuniversitet:
Sine herlige Collegier, hvor Vidskabs-Mænd
med gode Kaar kan opoffre
hele deres Liv til de Studeringer,
som huge dem, har jeg tit misundt England, og vinder
Nordens Videnskabelighed engang den levende Middel-Punkt, jeg inderlig ønsker
den, ved et stort Universitet, fælles for de tre Nordiske Riger, da faaer den sikkert ogsaa nogle saadanne storladne Studere-Kamre (US VIII
Men
det er i artiklen "Om Nordens videnskabelige Forening" (1839), Grundtvig for alvor udfolder sine tanker om det
store fællesnordiske universitet.
Han
begynder med at definere det i forhold til hhv. embedsmandsuddannelsen og den
folkelige oplysning. Øverst skal det ene store fællesnordiske topvidenskabelige
universitet være. På næste niveau skal der i hvert land være "en
Planteskole for Præster, Lovkyndige
og andre praktiske Embedsmænd"
samt en "'Folkelig Høiskole' [et folke-universitet], hvor Alt paa
Modersmaalet
dreier sig om Fædrenelandet [...]" (134). - Der
skal selvfølgelig også være en livsoplysende uddannelse for børnene og de unge
uden for det folklige universitet, Grundtvig ønskede
at oprette i Sorø Akademi. Og det hele skal stå i stadig vekselvirkning med
hinanden, både ned og op.
Grundtvig
så i øvrigt også det fællesnordiske superuniversitet som det særlige nordiske
bidrag til hele den fællesmenneskelige kultur og videnskabelighed, ja,
han forudså fx ikke bare fælleseuropæiske, men faktisk globale konferencer på
det allerøverste niveau. Det sker fx i fremtidsdigtet "Dansk
Ravne-Galder", hvor deltagere fra forskellige lande, deriblandt Indien, på
et skib på vej hjem fra en konference i København i 1910(!) samtaler om
videnskabeligheden (Udvalgte Skrifter
X 364-482)). - Den lange dialog i dette digt er ganske morsom. Blandt andet
fordi Grundtvig har givet repræsentanterne for de forskellige folk
karakteristiske navne. Tyskeren hedder fx Denkspruch og englænderen Clearby!
Naturvidenskabernes
betydning for Grundtvig selv
Da Grundtvig
skal besvare spørgsmålet, hvad man overhovedet skal med et stort fællesnordisk
superuniversitet, nævner han først - ganske pudsigt, eller pædagogisk
(drillende?) - hensynet til matematikken og naturvidenskaberne! Man må straks
indrømme, at
Mathematiken
og Naturvidenskaberne hverken kan udtömmes ved den folkelige eller Embedsmændenes Dannelse,
og at de dog, baade for deres mangfoldige praktiske
Anvendelighed, og for den Indsigt i Naturens Hemmeligheder, de enten give eller
dog spaae og love, fortjene alle Hovedfolks Opmærksomhed (SKV II 135).
Men
de historiske videnskaber er selvfølgelig de vigtigste, ja,
da Historien omfatter Menneske-Slægtens
mærkværdigste Ord og Gierninger, hvori
Menneskenaturen aabenbarer sig, og hvortil alle
videnskabelige Fremskridt höre, saa
er al menneskelig Vidskab i Grunden historisk, og Kundskaben om det Forbigangne det eneste Middel til
at forstaae det Nærværende og lægge fornuftige Planer
for det Tilkommende (SKV II 136).
Og
den helt grundlæggende beskrivelse af det fællesnordiske universitet lyder:
Ved et saadant frit Nordisk Universitet, hvis Sæde Regieringerne
maatte erklære for en Fristad, vilde Collegierne eller Museerne
være deelt mellem de Historiske og Physiske Videnskaber, for at samle Kræfterne paa begge Sider til den stærkest muelige
Anstrængelse og Vexelvirkning;
thi Menneskelivet i kraftig
Virksomhed med Ord og Gierning danner
en egen Kundskabs-Kreds, der kiendelig adskiller sig saavel
fra Dyrekredsen, som i det Hele fra Synskredsen i sandselig
Forstand[, så] at der med Nödvendighed finder en vis
Modsætning Sted mellem de Historiske og Physiske
Videnskaber, skiöndt det fölger
af sig selv, baade at en tilstrækkelig Oplysning vil
hæve den, og at Universal-Historien,
ved at omfatte hele den menneskelige
Virksomhed, ogsaa omfatter alle Menneske-Slægtens
videnskabelige Bestræbelser (SKV II
Grundtvig
forestiller sig altså udtrykkeligt, at der skal være både en humanistisk og en
naturvidenskabelig afdeling (med både fysik og biologi) på superuniversitetet.
Og han taler lige så udtrykkeligt om den stærkest mulige vekselvirkning mellem
dem. Desuden ser han tydeligvis den naturvidenskabelige erkendelsesvirksomhed
som "bedrift", altså som et forløb, der er omfattet af
universalhistorien.
Et
interessant eksempel på, hvordan Grundtvig selv mere detaljeret har forholdt
sig til naturvidenskaben, er hans behandling af Linné i 1812-verdenskrøniken
I
det kun 1½ US-side lange afsnit om Sverige tales der en hel del om videnskabeligheden
fra Gustav Adolfs dage af, hvilket for det meste vil sige om
historieskrivningen (sammen med digtekunsten). Desto mere påfaldende er omtalen
af Linné’s
botaniske (altså naturvidenskabelige) indsats, som ikke alene ved sin
internationale anerkendelse og virkning, men også ved sin karakter har vakt
Grundtvigs beundring:
Hidindtil havde Man, paa løselig fransk Viis, delt Urter og Ukrud blot
efter deres Blade, men Smaalændingen kigede indenfor med klarere Øie, og fandt i Frugtstøvets
Redskaber sandere Kendemærker. Hans Fortjeneste af Naturhistorien ved Ideens
Udførelse maa kun Indviede bedømme, men Ideen kan
hver se var kostelig, om ogsaa i Fremtiden et [endnu]
inderligere Kendemærke skulde meget forstyrre hans Anordning (US II 356).
Det
er tydeligt, at selve "inderligheden", det at se ind under
overfladen, for Grundtvig har en principiel betydning, som rækker langt ud over
biologien. Linné’s botaniske indsats står faktisk som
intet mindre end et symbol på den nordiske inderlighed og dybdeskuen
i modsætning til den franske overfladiskhed!
En
ting, vi skal lægge godt mærke til, er, at Grundtvig åbenbart ikke
forestillede sig, ikke udtrykkeligt i hvert fald, at der skulle være et "teologisk
fakultet" på Göteborg-universitetet! Men vi må alligevel forestille
os, at i det mindste de tanker om "den mosaisk-kristelige anskuelse"
osv., han gjorde sig i Indledningen til Nordens Mythologi
på en eller anden måde skulle have været repræsenteret. Og på en eller anden
måde også hans tanker om skaberværkets vej mod forklaringen. Han regner
i hvert fald med, at præsterne skal komme på besøg i Göteborg og
derefter (men også bare som læsere af Göteborg-professorernes skrifter) skal
spille en vigtig rolle i formidlingen af det, der har fundet sted dér. Det er
dog klart, at Grundtvig ikke forestiller sig, at superprofessorerne i Göteborg
på nogen måde skal være underlagt teologien.
Selv
om der må skelnes mellem naturvidenskaberne og teknologien, hører det også med
til forståelsen af Grundtvig, at han kunne se med anerkendelse og begejstring
på den teknologiske side af sagen. I Haandbog
i Verdens-Historien (bd. I-III, 1833-1843. ) giver
betragtningen af de store opdagelsesrejser ham anledning til at komme ind på
også dette område - i et karakteristisk verdenshistorisk perspektiv.
Vel
frister den måde, opdagelserne er blevet udnyttet på, til, at man kun ser
bagsiden af den tids åndelige røre i dem, men de har dog ikke blot udvidet
"Synskredsen i den virkelige Verden", de har også udvidet
"Menneskets Virkekreds", hvorved de så videre ikke blot blev
forudsætningen for den almindelige udvikling i "Nyaarstiden",
nej, de "gav ogsaa Videnskaberne de borgerlige
Pligter og Rettigheder, uden hvilke de aldrig enten ret kan fæste Rod i Jorden
eller blive Livet tjenlige" (489).
Bag
disse betragtninger ligger helt åbenbart Grundtvigs begejstring for
søfartsnationen England som bærer af Nordens gamle kæmpeånd, ligesom den for så
vidt "lavere" teknologi jo har forholdsvis let ved at vinde en plads
i Grundtvigs hjerte, når den indgår i store og verdenshistorisk betydningsfulde
bedrifter!
Vi
behøver nu kun at supplere dette med et par citater fra Grundtvigs afhandlinger
i enmandstidsskriftet Danne-Virke (1816-1819), der jo præsenterede det
syn på videnskabelighed og dannelse, han dengang havde, og som videreføres i
Indledningen til Nordens Mythologi. Først om matematikkens og fysikkens plads:
Mathematiken og Physiken
skal ikke vove at bestige en Dronningstol Historien
nægter dem al Adkomst til, men de skal og derfor undgaae
den Mistanke og Harme Historien kaster tilbage paa
deres daarlige og hoffærdige Dyrkere; i Historiens Ledebaand skal de naae det Maal og den Dybde de ere
skikkede til, uden at forvilde sig i Skyerne, eller fordybe sig i Afgrunden (Danne-Virke I 239).
Grundtvig
taler her bare om historien, men forholdet er selvfølgelig det samme, hvis vi
taler om hele den humanistiske videnskabelighed. Og Grundtvig præciserer,
hvordan matematikken og fysikken skal holde sig inden for deres grænser, når
han siger, at de hverken må "forvilde sig i Skyerne, eller fordybe sig i
Afgrunden". Han advarer pdes. mod at drage vidtløftige, højtflyvende spekulative
konklusioner af naturvidenskabernes resultater og pdas. mod at "fordybe
sig i Afgrunden". Hvad han mener med det sidste, er måske ikke så let af
afgøre. Men det kan være det modsatte af det første, mere
"idealistiske", nemlig et forsøg på at bevæge sig så langt ned i materien,
at man opsluges af den erkendelsesmæssige materialisme.
I
denne forbindelse kan det også være nyttigt at se, hvad Grundtvig siger om det,
vi i dag kalder reduktionisme-problemet. I afhandlingen "Om
mennesket i verden" har Grundtvig først i et tankeeksperiment forsøgt at
spore overgangene fra det livløse til det levende nedefra og op, men det går
ikke, så han ender med at erklære:
Her see vi da, at det er af Planterne vi
skal lære at kiende Jorden, Planterne igien af Dyrene, Dyrene af Mennesket, og hvor bagvendt man altsaa
hidindtil for det meste har drevet Videnskabeligheden, da man vilde begribe det Større i det Mindre,
forklare det Høiere af det Lavere, det Levende af det
Livløse, det Fornuftige af det Umælende, vi see, at
allerede i Sandse-Verdenen driver Alt os tilbage til
os selv, og Naturen afviser alle vore Spørgsmål med det Tørre: spørg dig selv!
og overgaaer det din Forstand, da spørg min Hovmester, som jo ogsaa
er din! (Danne-Virke II 151).
Grundtvig
spiller her til sidst på den gennemgående replik i Ludvig Holbergs komedie Den pantsatte Bonde-Dreng,
og pointen er, at den, der ikke er noget i sig selv, må henvise til den
virkelige herre!
Men
nu går jeg over til foredragets sidste del.
[Pause]
Naturvidenskaberne
i et aktuelt grundtvigsk dannelsesprojekt
Der
er måske ikke meget mere at sige her, end, hvad jeg allerede sagde i den
indledende oversigt. Det er klart - med eller uden Grundtvig - at det er
menneskelivet, der er det øverste niveau i hele vort tilværelsesengagement, så
at det også er kunsten og litteraturen og den humanistiske videnskabelighed
m.m., der er det vigtigste og højeste i hele dannelsesprojektet. Men det er
lige så klart, at naturvidenskaberne også er dannelsesfag. Alle skal vide noget
om hele det kosmos, vi bor i, og som vi med vore legemer er en del af. Og det
gælder alt, lige fra astrofysikken og partikel- og højenergifysikken til hele
biologien inklusive hjerneforskningen. Og så kunne jeg sådan set slutte med at
gentage, hvad jeg sagde indledningsvis, nemlig, at så må denne viden indgå i
hele vor videre forholden os til og tydning af Tilværelsen.
Men
hvis jeg skal sige lidt mere, kan jeg begynde med at advare mod misforståede og
dermed dårlige forsøg på at hente tilværelsesforståelse ud af
naturvidenskabernes resultater. Sådan advarede Grundtvig jo også. Flere af jer
kender vel nok nogle i øvrigt fremragende bøger af naturvidenskabsfolk i måske
nobelprisklassen, der i et allersidste kapitel eller en efterskrift prøver at
lægge frem, hvad de rent tilværelses- og livsforståelsesmæssigt har fået ud af
at beskæftige sig med fx astrofysik eller partikelfysik. Og det kommer der som
regel ikke noget særlig interessant ud af.
I
mit eget forsøg på at være Grundtvig-discipel i vor tid, nemlig i bogen Mit
Dannevirke. Betragtninger om allehånde - der udkom i januar 2019, nøjagtig
200 år efter ophøret af Grundtvigs allerede omtale tidsskrift Danne-Virke
(1816-1819) - beskæftiger jeg mig en del med fysik-nobelprismodtager Murray Gell-Mann [ɡɛl] (1929-2019),
en af den såkaldte standardmodels fædre. Standardmodellen den almindeligt
anerkendte teori om elementarpartiklerne. Og det gør jeg ikke mindst, fordi han
har været med i noget, der et langt stykke kunne ses som et amerikansk svar på
Grundtvigs Göteborg-projekt. Han arbejdede også med biologien og havde en solid
humanistisk dannelse. Titlen på den bog, jeg har studeret, er Quarken og jaguaren, og den viser jo udtrykkeligt, at han arbejder med både partikelfysikken
og biologien. En kvark er en af de mange partikler, der er mindre end atomernes
større bestanddele elektroner, protoner og neutroner ,og dens danske
oversættelses fulde titel e: Quarken og
jaguaren. Eventyrlige beretninger om det simple og det komplekse
(1995). Det "komplekse" er i sidste ende livet.
Hans
"amerikanske Göteborg" hed Santa Fe Institute (SFI).
Det var (er?) et tværfagligt fællesskab på områderne matematik, computervidenskab,
fysik, kemi, populationsbiologi, økologi, evolutionsbiologi, udviklingsbiologi,
immunologi, arkæologi, lingvistik, statsvidenskab, økonomi og historie.
Men Gell-Mann ville have haft godt af at være med i et rigtig grundtvigsk
"Göteborg", for selv om han kommer med mange gode betragtninger og
historier undervejs, er den måde, bogen slutter på, ikke så meget anderledes
end den måde tilsvarende bøger af andre store fysikere slutter på. Det viser
allerede overskriften til bogens fjerde og sidste del: "Diversitet og
bæredygtighed"! - Hvis der bliver tid til det, kan jeg evt. senere, måske
i forbindelse med vor drøftelse, tage noget om Gell-Mann
fra Mit Dannevirke.
Men
naturvidenskaberne skal altså først og fremmest indgå i dannelsesprojektet derved,
at de simpelt hen er til stede i det - hvilket ikke udelukker, at
lærebøgerne og lærerne ser det hele både som og i en stor sammenhæng. Med
"som en stor sammenhæng" mener jeg selvfølgelig, at
undervisningen i naturvidenskab ikke kun skal være en undervisning i en lang
række isolerede ting, men en undervisning, der virkelig ser hele menneskets
naturvidenskabelige bestræbelse om én stor sammenhæng.
Jeg
vil her også, og helt særligt, nævne den videnskabshistoriske
sammenhæng. Og det gælder, som vi har hørt, helt særligt i selve Grundtvigs
sammenhæng. - Det er i øvrigt interessant, og utvivlsom et udtryk for noget
grundtvigsk, at da jeg gik i de første skoleklasser, hed naturfag "naturhistorie"!
Jeg
er i mine senere år blevet mere og mere glad for både videnskabshistorien og
teknologihistorien. Og jeg tror, jeg har det på samme måde som Grundtvig, for
så vidt angår disse historier som historier om bedrifter. Men der er mere i
det. Og i særdeleshed, når det skal være en del af dannelsen.
Mere
kritisk set kan videnskabshistorien lære os, at det er utrolig dumt at tro, man
i netop sin egen tid ved alt, at faktisk står ved videnskabens ende. Det troede
fysikerne i slutningen af 1800-tallet, men så kom atomfysikken og væltede det
hele - og åbnede op for en helt anderledes forståelse af virkeligheden. - Man
kan sige, at dette svarer til, hvad der i den seneste tid har været tilfældet, for
så vidt angår mørkt stof og mørk energi.
Men
videnskabshistorien kan også lære os at se med respekt på dem, der er gået
forud, selv om deres teorier kan forekomme os i dag nærmest latterlige.
Jeg
vil senere nævne en anden af mine mange gode oplevelser i Forum
Teologi-Naturvidenskab, Århus Universitet, med daværende professor i de eksakte
videnskabers historie Olaf Pedersen [Tjek!], men hvad videnskabshistorien
angår, vil jeg referere, hvad han på et af de afslutningsseminarer, jeg deltog
i, sagde som indledning til det foredrag om "Religion og
naturvidenskab", han var blevet bedt om at holde.
Han
sagde for det første, at han ikke ville anerkende titlen! For der er ikke noget
forhold mellem religion og naturvidenskab! Der er ikke opstået
naturvidenskab i ikke-kristne kulturer. Der er kun opstået naturvidenskab i
Europa. Og den europæiske kultur bygger på to søjler: Grækenland og Israel.
Og
hvad det forhold, jeg er inde på lige nu, angår, sagde han om de gamle græske
naturfilosoffer, der fx prøvede at forestille sig, at alt bestod af jord, vand,
luft og ild, at det afgørende ikke var, hvad de sådan forestillede sig, og som
vi i dag kan se på med et smil. Det afgørende var, at de var de første, der
overhovedet stillede den slags spørgsmål. Ja Olaf Pedersen sagde, citeret efter
hukommelsen, men måske helt ordret: ALT, HVAD DER SIDEN ER SKET I
VIDENSKABERNES HISTORIE, ER KUN FOR KRUSNINGER PÅ OVERFLADEN AT REGNE! - Her er
virkelig noget at tænke over, når det drejer sig om naturvidenskabernes
betydning i dannelsesprojektet!
Men
det, det først og fremmest drejer sig om, er, at den enkelte kommer til at se
sig selv med Universet som både sin omgivelse og sit ophav (som
K.E. Løgstrup har formuleret det). Den enkelte skal lære at se sit legeme som
et fantastisk fysiologisk, biokemisk og i sidste ende fysisk kompleks. Og i den
forbindelse skal den enkelte virkelig forstå og have følelsen af, at hvert
eneste atom i hans eller hendes krop er dannet i stjerner. Det skal han - jeg
bruger herefter pronominet "han" i
betydningen "han/hun" - også gøre, når han under en tur i natten ser
op på stjernerne.
Og
dette betyder også, at han skal se hele universets historie som sin
historie, fra Big Bang af og op til det øjeblik, hvor han går og ser på
stjernerne. Men tæt forbundet hermed er jo så partikelfysikken, som den
bevæger sig dybere og dybere "ned" i det, der måske nærmest er et
uendeligt dyb.
Så
er der hele biologien, hvor den enkelte tilsvarende skal se sig selv som
resultatet af udviklingen fra det første liv - eller proto-liv
- af.
I min bog Mit Dannevirke arbejder jeg lidt med
spørgsmålet om muligt liv andre steder i Universet - og med spørgsmålet om,
hvor anderledes det måske kan være. I den forbindelse peger jeg på den
kendsgerning, at alt liv her på Jorden har én fælles oprindelse. Og jeg
spørger, hvorfor der ikke er flere slags liv med hver sin oprindelse! Hvis vi
antager, at der opstår liv, når og hvor de rette betingelser er til stede,
hvorfor er der så ikke flere forskellige former for liv her på Jorden? Og når
der altså kun er én form - med ét dna - kan det tyde på, at liv, der måtte være
opstået andre steder i Universet i hvert fald grundlæggende ville svare til
livet her på Jorden. Det undrer mig, at dette spørgsmål næsten ikke drøftes.
I
denne forbindelse kan jeg også nævne de fantastiske helt nye fremskridt på
genetikkens område. Eske Willerslev!
Men
jeg kan også - foreløbig rent stikordsvis - nævne sådan noget som celleforskningen,
både, hvor imponerende selve cellen og de ting, der foregår i den, er, og den
dygtighed, hermed disse ting bliver udforsket. Vi består jo af celler!
Og
så er der altså partikel- og højenergifysikken og i forbindelse dermed
astrofysikken. Her tænker jeg også på, hvordan man prøver at nå frem til
teorier og modeller, der kan sammenfatte det hele. Standardmodellen. GUT. SGUT. Teorien om superstrenge.
Og
der er sådan noget som Higgs partikel (eller "Guds partikel") osv. - Fra
en Wikipedia-artikel: "Higgs-bosonen [en
forudsagt elementarpartikel] er vital for forståelsen af universet ved brug af
standardmodellen. Standardmodellen har tidligere lidt af den mangel, at
partiklers masse ikke har kunnet forklares. Når partikler har masse, er det,
fordi de interagerer med Higgs-feltet. Jo mere en partikel vekselvirker med
Higgs-feltet, desto større vil partiklens masse være. Higgs-bosonen
er vigtig, da den er en indikator for eksistensen af Higgs-feltet. Hvis
Higgs-feltet eksisterer, kan massen forklares". - Mere fra
Wikipedia-artiklen: "Alle atomer er opbygget af mindre partikler kaldet
elementarpartikler, der er universets mindste bestanddele. Standardmodellen er
en teori der beskriver elementarpartiklernes opførsel utrolig præcist. Der var
dog indtil for nylig et væsentligt problem med standardmodellen. Modellen
forklarede nemlig ikke hvordan elementarpartiklerne fik deres masse". -
Navnet "Guds partikel opstod i øvrigt ved en fejltagelse, da den
amerikanske fysiker, Leon Lederman, i 1993 skrev en bog kaldet "The Goddamn Particle", og
forlaget tænkte, at den ville sælge bedre, hvis den blev omdøbt til "The
God Particle". - Centeret for partikelfysik CERN
ved Geneve kunne d. 4. juli 2012 offentliggøre to målinger foretaget med
partikelacceleratoren LHC, der begge med en sandsynlighed på 5 sigma kunne
vise, at der ved protonsammenstød var fundet en partikel. Partiklen menes at
være Higgs-partikel, da de to deler egenskaber. Jeg vender senere tilbage til
CERN.
Jeg
vil ikke påstå, at jeg forstår dette ret langt, men det er et eksempel på, hvor
langt man er kommet. Og det er altså vigtigt, at vi forstår, hvor dyb
tilværelsen i også rent fysisk forstand er. I Mit Dannevirke har jeg - i
høj grad med citater fra forskellige leksika og hjemmesider - forsøgt at give
en oversigt over nogle af disse ting: Ikke for at gøre mig klog på dem, men for
at vise, at de spiller en grundlæggende rolle i hele det omfattende
kulturprogram, jeg som nutidig Grundtvig-discipel prøver at lægge frem.
Når
vi putter vore egne tanker m.m. om naturvidenskaberne ind i det aktuelle
grundtvigske dannelsesprojekt, skal vi også tænke på Grundtvigs forhold til Sandheden!
Ikke mindst i disse tider med fake news, alternative fakta og alle mulige
spekulationer og konspirationsteorier!
Når
vi er disciple af Grundtvig, må vi stå fast på, at der kun er én sandhed - hvor
kompliceret og komplementær osv. den end er, og hvor dunkelt, stykkevist og
ufuldkomment vi end kender den. Grundtvig var
"sandhedsfundamentalist"! Hans filosofiske udgangspunkt var
modsigelsens grundsætning (kontradiktionsprincippet), nemlig den regel i
logikken, der siger, at noget ikke kan være både én ting og dens modsætning på
samme tid. Dette knytter han naturligvis også sammen med sin tro på, at Kristus
er Sandheden. Men kontradiktionsprincippet gælder jo, uanset om man er
Kristus-troende eller ej.
Og
her kommer naturvidenskaberne - og den naturvidenskabelige metode - ind
som et meget vigtigt eksempel. Når naturvidenskaberne er med i
dannelsesprojektet som dannelsesfag, er det simpelt hen med til, på en helt
særlig direkte måde, at give respekt for virkeligheden og dermed sandheden.
Naturvidenskaberne og den naturvidenskabelige metode kan betragtes som en
vaccine mod bullshit!
Noget
andet, man skal holde sig for øje, er, at der inden for naturvidenskaberne ikke
bliver holdt afstemninger om, hvad der er rigtig eller forkert! Inden
for naturvidenskaberne arbejder man på den måde, at nogen på et tidspunkt
fremlægger en teori, man er nået frem til gennem observationer, forsøg
og beregninger. Og denne teori kan så efterprøves ved, at andre gentager
observationerne, forsøgene og beregningerne, ja, på denne eller andre måder
måske ligefrem prøver at falsificere teorien, som man siger. Man taler
inden for naturvidenskaberne helst ikke om at bevise en teori. Men hvis
det ikke lykkes andre forskere at falsificere en teori, der i øvrigt er
formuleret på den rette måde, bliver den stående - indtil nye observationer
eller forsøg viser, at der er noget, der ikke passer, hvorefter teorien enten
må modificeres eller forkastes og erstattes af en ny.
I Mit
Dannevirke kommer jeg en del ind på, hvordan man - også som kristen - kan
tænke videre over, hvad der ligger inde i det rent naturvidenskabelige felt.
Det kan man jo godt, bare man ikke kalder det naturvidenskab. Det kan godt
være, naturvidenskaberne når frem til nogle resultater, der populært sagt åbner
mere op for troen på Gud. Men så skal man være nået frem til dem ad rent
naturvidenskabelig vej.
Troen/teologien og naturvidenskaberne ikke står direkte over for hinanden. Når
man vil pege på det naturvidenskabelige felts begrænsning, skal man gøre det ud
fra, hvad man oplever ved at være til som menneske, ud fra hele den
menneskelige eksistens. Men det betyder til gengæld ikke så lidt. Det er jo
klart, at det er umuligt at nøjes med naturvidenskabernes resultater som
grundlag for sit livs- og tilværelsessyn.
Jeg
plejer at sige til humanistiske ateister, at jeg, hvis det er umuligt for dem
at være troende kristne, må anbefale dem at være så gode humanister som muligt.
Idet jeg altså blandt andet påpeger, at hvis menneskelivet dybest set kun
er fysik, hvilken stilling har så det humane. Er det humane en del af
eller en egenskab ved det altså ret fysiske univers? Eller indebærer
humanismen, at mennesket ligesom sætter sig selv et andet sted hen, altså uden
for Universet? Men det er jo så noget i retning af, at mennesket gør sig til
(en slags) gud. - Det er ikke let. Det er heller ikke let at være kristen, men
det er i hvert fald ikke nemmere at være humanistisk ateist. Jeg har selv
prøvet det i min ungdom!
Jeg
kommer i dette foredrag ikke egentlig ind på det, man kalder det ondes
problem, eller, sagt på teologisk, syndefaldet og verdens karakter af
falden verden, men jeg mener ikke, det kan benægtes, at der er et sådant
problem. Der hviler en ulykke over verden og eksistensen. Det, der på teologisk
kaldes verdens og tilværelsens "faldenhed" er under alle
omstændigheder et eksistentielt grundvilkår. Ingen kan leve sit liv uden at
have en ubestridelig oplevelse af, at der er meget, der er, som det skal være,
men også meget, der ikke er, som det skal være, ja, som angriber, ødelægger og
tilintetgør det, der er, som det skal være.
Men
jeg vil nu prøve at se lidt på henholdsvis fysikken og biologien med teologiske
briller.
Jeg
begynder med partikel- eller højenergifysikken. Og her har jeg allerede
sagt, at denne videnskab nu er kommet så langt ned i stoffets/energiens væsen,
at der åbner sig et uanskueligt dyb. Gud er i givet fald, om man så må
sige, evig, uendelig og allestedsnærværende. Men hvordan "rører" han
som allestedsnærværende ved verden? Her mener jeg, man godt kan tillade sig, i
hvert fald at lege med den tanke, at Gud "rører ved" verden "op
gennem" det dyb, partikel- eller højenergifysikken bevæger sig ned i.
Jeg
har også tænkt noget over, hvordan man i disse sammenhænge kan forstå de ord i
den nikænske trosbekendelse, hvor Gud betegnes som "alt det synliges og
usynliges skaber". Jeg bryder mig ikke meget om spekulationer, men
hvad nu, hvis der alligevel også er en "usynlig" verden her i det
dennesidige, altså en anden virkelighed end den naturvidenskaberne i hvert fald
umiddelbart beskæftiger sig med. Jeg kan i denne forbindelse spørge: Hvor
befinder logikken sig? Hvor befinder matematikken sig? Hvor befinder
naturlovene sig? Eller jeg kan spørge: Hvis disse ting bare er egenskaber ved det
univers, fysikken undersøger, hvad vil det så nærmere sige?
Men
så til sidst noget om sjælen! Jeg tror ikke, den ellers imponerende
hjerneforskning kan finde sjælen (lige så lidt, som partikel- eller
højenergifysikken kan finde Gud). Jeg har udtrykt det på den måde, at
hjerneforskeren aldrig vil kunne komme bag om hjernen!
Der
er for mig ingen tvivl om, at hele menneskelivet manifesterer sig i
kemiske og neurologiske processer. Jeg tænker her ikke mindst på, hvordan man
kan se aktiviteter forskellige steder i hjernen, når en forsøgsperson bliver
udsat for det og det eller bliver sat til at gøre det og det. Men jeg tror
ikke, man nogensinde vil kunne komme bag om det. Navnlig tror jeg ikke, man
nogensinde vil kunne løse selvbevidsthedens eller altså sjælens, gåde ad
den vej.
Hvis
jeg som kristen teolog skal forsøge at sige noget, om sjælen, så bliver jeg
igen nødt til at tænke på Gud som allestedsnærværende, ja, på, at "i
ham lever og røres og er vi" (som det hed i den forrige oversættelse
af Apostlenes Gerninger 17,28. Når vi tror, vi er skabt i Guds billede, så vi
ligner ham, kan vi også godt prøve at forestille os, at den sjæl, vi ikke kan
finde i hjerneforskningen, på en eller anden måde og i en eller anden grad er
noget, vi ligesom låner af Gud! Det, at vi jo faktisk meget tydeligt
lever med en sjæl, eller som en sjælelig-legemlig enhed, kan forstås ud fra
troen på, at vi lever og røres og er i Gud.
I
Forum Teologi-Naturvidenskab deltog folk fra alle slags faggrupper, og der var
også en del medicinere og læger. Blandt andet dette forhold betød, at vi også
kom til at drøfte de etiske spørgsmål, der opstår i forbindelse med de
naturvidenskabelige fremskridt.
Også
sådan noget som robotter og kunstig intelligens blev drøftet både i
almindelighed og i det etiske perspektiv. Enhver kan se, at dette i hvert fald
har noget med dannelsen at gøre. For slet ikke at tale om alle de etiske
spørgsmål, genteknologien rejser, især når den anvendes på mennesker. Hvad skal
vi stille op med superrobotter med kunstig intelligens, der måske kan overgå
os, ja, måske afløse os? Eller med genmanipulerede mennesker, der måske kan
blive til en helt ny art? Her er der også hele spørgsmålet om forholdet mellem
rige og fattige.
Men
hvor - også helt uhyggeligt - vigtig den etiske side af sagen er, er det stadig
selve den naturvidenskabelige videns betydning for livsfølelsen, der er
det afgørende. Hvis jeg allerede her må have lov at vise et af mine egne digte.
Det er ganske kort og er skrevet helt tilbage i 1995:
Ingen skal etikken dyrke
før livs-herlighed han så!
Og
noten til det lyder: Jf. Grundtvig: "Derfor ingen Korset gribe, / Før med
Herren han opstod" (GSV 312,11).
Men for at give nogle helt konkrete eksempler på, hvad naturvidenskabeligheden
som del af dannelsen kan føre til, vil jeg til allersidst tillade mig at
præsentere nogle af de digte i mine digtsamlinger, der har med naturvidenskaberne
af gøre. Det kan være, det er "for meget", men det er i hvert fald
konkrete eksempler! Og jeg kan simpelt hen ikke lade være at vise dem. Men jeg
nøjes med at tage ét digt, der har med fysikken at gøre, ét, der har med
biologien at gøre, og ét, der er et forsøg på at bruget noget fra
højenergifysikken som digterisk form.
Egne digte med et
forhold til noget naturvidenskabeligt
Fra Digte og aforismer 1966-2016
LIGE SIDEN DET STORE KNALD
Lige siden Det Store Knald
er energifaldet strømmet gennem Verden
en del af det passerer min fløjtekant
og så lyder et øjeblik
min tone i tomheden.
Min tone i tomheden
energien kommer nu fra Solen
og måske ganske lidt
fra fissionsværker på Jorden
men er tonen da kun
tomhedens genlyd?
Tomhedens genlyd?
jeg tror min tone
følger et mønster
dybere end tomheden
mit liv er musik.
Mit liv er musik
og delenes dans
selv om delene fortoner sig
i dybet
det forløber i hvert fald
i tiden
og hen over marken
som formet stof
i krop over jord.
Uge
9 2010.
DYBT I TRÆET
Når du ser dybt i træet,
kommer du med rødderne
ned i det uorganiske ler
og via dettes grundstoffer
ud til stjernerne,
hvor de blev dannet.
Men du kan også se tilbage
gennem det store stamtræ
til den første levende celle.
Eller du kan standse
ved det punkt, hvor planternes
og dyrenes veje skiltes,
og følge tråden op til dig selv.
Da ser du træet som
din fjerne slægtning.
Og så kan du se dybt i det
på en ny måde.
Du kan dybdespejle dig i det
og finde nye
afsætspunkter for dit liv.
Fra disse knopper
sætter din træslægtning
sine fineste frugter.
14.07.14
Fra Digte og aforismer 2016-2018
Large
Motive Collider Experiments
2018
Indledning til LMC-digte
Large Motive Collider-digtene i denne afdeling har deres udgangspunkt i
det digt, der indleder afdelingen: "Hvad skal det ende med?". I dette
digt opregner jeg mine forskellige poetiske muligheder, og det slutter således:
"Eller skulle jeg ende med at / sætte den store strøm på og / skyde nogle
virkelighedsstumper / ind i hinanden i min / Large Motive Collider
/ og registrere resultatet med min / Compact
Poetry Detector?".
I CERN-anlægget, Large Hadron Collider (LHC) på grænsen mellem Schweiz og Frankrig bliver
subatomare partikler først accelereret op til næsten lysets hastighed og
dernæst bliver bragt til at støde ind i hinanden, hvorved nye partikler bliver
skabt. Og resultatet registreres af en Compact Muon
Solenoid particle detector
(CMS).
Men nu har jeg altså prøvet af lave en
digt-form, der består af en Large Motive Collider (LMC) og en Compact Poetry Detector (CPD). Nu er det motiv-kollision
og poesi-registrering, det gælder.
Da jeg ville prøve at lave et digt, der
svarede til, hvad der står i slutningen af digtet "Hvad skal det ende
med?", tænkte og prøvede jeg først lidt, men det endte ret hurtigt med
noget, der efter lidt tilpasning, blev til det her viste digt.
Man kan sige, at digtet i nogle
henseender minder om en sonet! Der er jo to indledende afsnit og ét afsluttende
(svarende til henholdsvis sonettens to kvartetter og to terzetter). Det nye er,
at der er indskudt et "kollisionspunkt" mellem andet og sidste
afsnit.
Første "trekant" svarer til
den partikel, der bliver sendt den ene vej i det store CERN-rør, og anden
"trekant" svarer til den partikel, der bliver sendt den anden vej.
Men man kan selvfølgelig ikke få et digt til at ligne den verdens største
maskine, som CERN-acceleratoren er! Og hvordan skal man vise den enorme
acceleration til op i nærheden af lysets hastighed? Jeg har forsøgt at gøre det
ved den forøgelse af linjernes længde, der er tale om - og som vises ved
tekstens centrering og ved anvendelsen af "maskinskrift" (Courier
New), hvor både alle tegnene og alle mellemrummene fylder det samme. Jeg ved
ikke, om det vil lykkes mig at antyde accelerationen, når jeg læser digtet op.
Og jeg kan jo i hvert fald ikke fået de to modsatrettede "stråler"
til at gå hver sin vej samtidig!
Princippet for forøgelsen af linjernes
længde er blevet, at jeg i første afsnit begynder med det ord, der svarer til
"første partikel", og derefter forøger med fire anslag gennem de i
alt ni linjer. Og tilsvarende i andet afsnit.
I CERN får man på et tidspunkt de to
partikelstråler, man har accelereret op, til at støde ind i hinanden. Dette har
jeg forsøgt at gengive i det "kollisionspunkt", der indleder tredje
afsnit. Man ser, hvordan stenen og blomsten nærmer sig hinanden og forenes i
det helt nye ord "stomblen" - som bliver
første ord i tredje afsnit. Også det vil jeg i hvert fald forsøge at markere i
oplæsningen.
Selve den tredje "trekant" er
bygget op på helt samme måde som de to første. Men hvor linjernes forøgelse i
de to første betegner accelerationen, betegner den i den tredje den
fyrværkeriagtige spredning, der indtræffer, når partiklerne kolliderer
med altså hver især næsten lysets hastighed. Jeg går ud fra, at alle har set
sådanne billeder.
Bemærk endelig, at jeg efter disse
digte ikke nøjes med at sætte en almindelig datoangivelse under (som det jo af
historiske grunde er min skik), men på helt naturvidenskabelig måde også
angiver time, minut og sekund.
LMC-eksperiment 01
STENEN OG BLOMSTEN
stenen
ligger her
i strandsandet
og er rund og glat
sandvasket så mange år
kommet fra sveriges fjelde
med den kolde hårdtflydende is
indgår nu i den kære danske sommer
min storetå og den mødes i et nuttekys
blomsten
skyder op nu
af danmarks jord
og et frø fra i fjor
grøn gul som græs og sol
rodfæstet hjemme i sommerens
hede luft og lyset med evighed i
vi to er lykkelige sammen i dette nu
giv mig dit gule smil så får du mit igen
stenen
blomsten
stenen blomsten
stenen blomsten
stenen blomsten
stomblen
stenblomsten
sten slår blomst
blomst omfavner sten
stenen i blomstens blade
istiden rammer evigheden her
sverige skyder på det danske mål
lykken splintres rød grøn gul og blå
vi smiler nutter og kysser i sommers tid
06-03-2018 23:36:32
* * *
Naturvidenskaberne i det
grundtvigske dannelsesprojekt - ARTIKEL
Artikel i Dansk Kirketidende nr. 7, august 2017 - Det er nok denne artikel, der er årsagen til, at Rønshoved Højskole spurgte, om jeg ville komme og holde ovenstående foredrag med samme titel!
TEKST: BENT
CHRISTENSEN, PASTOR EMERITUS OG FORFATTER, DR. THEOL. & CAND. MAG.
Det var med stor
interesse og glæde, jeg læste de to artikler i nr. 5/2017 om Grundtvig og
Ørsted. Og det er ikke bare, fordi jeg selv har behandlet polemikken mellem
Grundtvig og Ørsted i min disputats Omkring
Grundtvigs Vidskab (1998). Jeg vil tværtimod lade denne tidlige polemik ude
af betragtning, idet det afgørende for mig hele tiden har været Grundtvigs
eget, senere altomfattende program for kultur, videnskabelighed og
livsoplysning. I den aktuelle situation er det nemlig mere nødvendigt end
nogensinde at føre dette langtfra realiserede, program frem. På en til tidens
tarv og vilkår passende måde, som Grundtvig selv ville sige.
Det, den ældre Grundtvig
ønskede, var en altomfattende erkendelses- og dannelsesstruktur med det
fællesnordiske superuniversitet i Göteborg på det øverste niveau i den nordiske
kulturkreds, men også som det særlige nordiske bidrag til den
fællesmenneskelige kultur og videnskabelighed, idet han også forudså fx ikke
bare fælleseuropæiske, men faktisk globale konferencer på det allerøverste
niveau (se fremtidsdigtet "Dansk Ravne-Galder", Udvalgte Skrifter X 364-482).
På næstøverste
niveau skulle det danske folkelige universitet i Sorø have været - ved siden af
det almindelige universitet i København. Og dernæst de forskellige uddannelser
af børn og unge, som selvfølgelig skulle bibringe eleverne både det, vi i dag
kalder faglige kompetencer, og bred og dyb livsoplysning. Og hele det folkelige
liv med møder og foredrag osv. Hvad de faglige kompetencer angår, kan jeg
henvise til, hvad Grundtvig har sagt, nemlig, at hvis alle var professorer,
ville vi dø af sult alle sammen. Han kunne også have sagt, hvis vi alle var
kunstnere og intellektuelle.
Grundtvig beundrede
i øvrigt al slags bedrift, også på det teknologiske område. Han så fx
damphamrene i de engelske fabrikker som stumper af Thors hammer. Og jeg elsker
selv teknologihistorien, især den del af den, der handler om enkeltpersoners
opfindelser. Men det er jo også imponerende, hvad vore dages teams opfinder.
Jeg har derfor ikke som sådan noget imod, at der også er en vej, der hedder fra forskning til faktura. Det, jeg har
noget imod, er, at ordet forskning er ved at være blevet synonymt med
teknologi- og produktudvikling. Vi bliver en kulturelt fattig civilisation,
hvis den rene erkendelsesforskning på alle områder bliver forsømt. Og jeg ser
bort fra de spinoff-virkninger, også videnskabsmændene selv i deres kamp for
bevillinger ofte taler om, altså fra, at de rene faktura-mennesker saver den
gren over, de selv sidder på. Det vigtigste er selve det at samle viden om
Kosmos og eksistensen. Også med "samle" i betydningen sætte i
sammenhæng. - Noget helt tredje er, at vi er nået dertil, hvor vi må drøfte,
hvor stor en del af vort liv vi vil bruge på at producere og forbruge varer.
Det materielle
grundlag skal selvfølgelig være i orden. Men med dette grundlag i orden var det
så menneskelivet og dets oplysning, det gjaldt om for Grundtvig. Og det ville
for ham dengang helt særligt sige den danske folkelige livs-oplysning, en
oplysning, der skulle tjene det at leve som menneske i verden, hvilket altså i
hele situationen dengang først og fremmest ville sige det at leve et dansk
menneskeliv i Danmark.
Det sidste skal man
ikke hænge sig mere i end højst nødvendigt. Det er alt for nemt og billigt at
sætte Grundtvig ud på et sidespor, fordi han set med de seneste årtiers øjne
var en fæl nationalist. Og det er sørgeligt, at han er blevet det, når man
netop nu har så stærkt brug for hans tanker om videnskabelighed og dannelse.
Jeg har altid oversat "det folkelige" til "menneskelivet som
konkret forløb". Og jeg vil ikke komme nærmere ind på, at det folkelige og
nationalstaten i øvrigt nok ikke er så ringe endda. Jeg vil i stedet pege på,
at det danske og det nordiske for Grundtvig også indgik i en universel
sammenhæng.
Hvad forholdet
mellem det, vi i dag kalder den kulturelle elite, og hele folket angår, vil jeg
minde om, hvad Grundtvig skrev i Indledningen til Nordens Mythologi (1832), hvor han for
første gang udfoldede grundlaget for sit kulturprogram:
Paa een Gang at ville giøre
alle Folk lige kloge, er en Daarskab, som naar den alvorlig prøvedes, kun vilde tiene
til at giøre alle Folk lige dumme, men at udbrede en
i Grunden eensartet Oplysning i alle Stænder, og aabne Alle Løbe-Banen til
bestandige Fremskridt, det er, som alt hvad der leder til Kræfternes fri men ordenlige Udvikling, ikke blot klogt, men, hvor Folk og
Stater skal trives, nu aldeles nødvendigt (Udvalgte
Skrifter V 408).
Dette er noget, vi
har brug for at lægge os på sinde lige netop nu, hvor vi ser de dårlige frugter
af, at man på en forkert måde har villet demokratisere den akademiske dannelse
og finkulturen. Målet er ikke, at alle skal være miniakademikere,
miniintellektuelle og minikunstnere. Drengevidenskabelighed sagde Grundtvig. Og
vi kan udvide begrebet, så det også kommer til at omfatte de andre
kulturområder. Det, der sker i den akademiske verden og i finkulturen, skal
selvfølgelig være tilgængeligt for alle i også helt direkte forstand. Men det
vigtigste er, at det forplanter sig nedad på også alle mulige indirekte måder,
nemlig som elementer i den folkelige eller almindelige livsoplysning. Det kan
ske i den særlige folkehøjskolesammenhæng. Men det skal under alle
omstændigheder også ske i hele det almindelige undervisningssystem, fra
børnehaven af og opefter.
Men nu til
naturvidenskabernes plads i alt dette, vel at mærke deres rette plads.
Naturvidenskabernes betydning skal hverken over- eller undervurderes. Det er
klart - med eller uden Grundtvig - at det er menneskelivet, der er det øverste
niveau i hele vort tilværelsesengagement, så at det også er kunsten og
litteraturen og den humanistiske videnskabelighed, der er det vigtigste og
højeste i hele dannelsesprojektet. Men det er lige så klart, at
naturvidenskaberne også er dannelsesfag. Alle skal vide noget om hele det
kosmos, vi bor i, og som vi med vore legemer er en del af. Og det gælder alt,
lige fra astrofysikken og partikel- og højenergifysikken til hele biologien
inklusive hjerneforskningen.
Selve det at vide
noget om hele Kosmos er det vigtigste. Men en vigtig sidegevinst ved
fortroligheden med naturvidenskaberne kommer af det, der ligger i deres
karakter af eksakte videnskaber Hvis
denne side af sagen havde været stærkere inde i alles bevidsthed, ville vi have
været sparet for megen bullshit i den offentlige debat. Og jeg benytter i denne
forbindelse lejligheden til også at fremføre mit gamle ønske om en genindførelse
af examen philosophicum som ikke
alene et alment erkendelsesmæssigt og almenkulturelt grundkursus, men også et
kursus i logikken og metodelæren.
Grundtvig nævnte
udtrykkeligt naturvidenskaberne som dele af det, der skulle dyrkes på
superuniversitetet i Göteborg:
Ved et saadant frit Nordisk Universitet, hvis Sæde Regieringerne
maatte erklære for en Fristad, vilde Collegierne eller Museerne
være deelt mellem de Historiske og Physiske Videnskaber, for at samle Kræfterne paa begge Sider til den stærkest muelige
Anstrængelse og Vexelvirkning;
thi Menneskelivet i kraftig
Virksomhed med Ord og Gierning danner
en egen Kundskabs-Kreds, der kiendelig adskiller sig saavel
fra Dyrekredsen, som i det Hele fra Synskredsen i sandselig
Forstand[, så] at der med Nödvendighed finder en vis
Modsætning Sted mellem de Historiske og Physiske
Videnskaber, skiöndt det fölger
af sig selv, baade at en tilstrækkelig Oplysning vil
hæve den, og at Universal-Historien,
ved at omfatte hele den menneskelige
Virksomhed, ogsaa omfatter alle Menneske-Slægtens
videnskabelige Bestræbelser (Grundtvigs
skoleverden II 148 f).
Og så behøver der
egentlig ikke siges mere. Det siger sig selv, at det samme forhold skal gøre
sig gældende på alle niveauer i den oplysning, Göteborg-universitetet skulle
give sit store bidrag til. Men det kan også være interessant at se, hvad
Grundtvig allerede i Danne-Virke
(1816-1819) sagde om disse forhold. Først om matematikkens og fysikkens plads:
Mathematiken og Physiken skal
ikke vove at bestige en Dronningstol Historien nægter
dem al Adkomst til, men de skal og derfor undgaae den
Mistanke og Harme Historien kaster tilbage paa deres daarlige og hoffærdige Dyrkere; i Historiens Ledebaand skal de naae det Maal og den Dybde de ere
skikkede til, uden at forvilde sig i Skyerne, eller fordybe sig i Afgrunden (Danne-Virke I 239).
Grundtvig taler her
bare om historien, men forholdet er selvfølgelig det samme, hvis vi taler om hele
den humanistiske videnskabelighed. Og det kan også være nyttigt at se, hvad
Grundtvig siger om det, vi kalder reduktionisme-problemet. I afhandlingen
"Om mennesket i verden" har Grundtvig først i et tankeeksperiment
forsøgt at spore overgangene fra det livløse til det levende nedefra og op, men
det fører til denne erklæring:
Her see vi da, at det er af Planterne vi skal
lære at kiende Jorden, Planterne igien
af Dyrene, Dyrene af Mennesket, og
hvor bagvendt man altsaa hidindtil for det meste har
drevet Videnskabeligheden, da man vilde begribe
det Større i det Mindre, forklare det Høiere af
det Lavere, det Levende af det Livløse, det Fornuftige af det Umælende, vi see, at allerede i Sandse-Verdenen
driver Alt os tilbage til os selv, og Naturen afviser alle vore Spørgsmål med
det Tørre: spørg dig selv! og overgaaer det din
Forstand, da spørg min Hovmester, som
jo ogsaa er din! (Danne-Virke
II 151).
Grundtvig spiller
her til sidst på den gennemgående replik i Ludvig Holbergs komedie Den pantsatte Bonde-Dreng,
og pointen er, at den, som ikke er noget i sig selv, må henvise til den
virkelige herre!
Grundtvig selv var
absolut ikke naturvidenskabeligt minded, men det er godt at se, at han tager
det hele med. Og jeg vil for mit eget vedkommende understrege, at vi
selvfølgelig kun får den nytte og glæde, vi skal have af naturvidenskaberne i
hele livsoplysnings- og dannelsesprojektet, når de har fuld autonomi på deres
eget felt. Den menneskelige eksistens’ og kunst og humanioras forrang indebærer
ikke, at naturvidenskaberne skal have noget som helst foreskrevet ovenfra. De
skal frit kunne virke opad. Og det samme gælder, hvad troen og teologien angår.
Troen og teologien har jo ikke noget direkte mellemværende med
naturvidenskaberne. Den kristne påstand (som jeg ynder at sige) står ikke
direkte over for naturvidenskaberne eller på niveau med dem, men over for hele
menneskets oplevelse af sin eksistens, i hvilken oplevelse den viden,
naturvidenskaberne skaffer os, kun er en - men altså nødvendig - del.
* * *
Kirke og menighed
i Grundtvigs teologi og kirkepolitik 1806-61
Af Bent
Christensen
[Grundtvig-Studier
2013 s. 7-63. Nedenstående tekst bygger på manuskriptet. Der kan altså muligvis
være enkelte uoverensstemmelser mellem den og den trykte tekst]
[Se også ovf. den 22.02.16 indsatte
oversigt med links over alle de numre af Grundtvig-Studier
hvori der er artikler af mig].
Grundtvig beskæftigede sig med kirkens væsen og forhold fra “Om Religion og Liturgie” (skrevet 1806) og livet ud. Den sidste tekst, der behandles her, er dog den sidste artikel i Den christelige Børnelærdom (1861). Grundtvigs kirkesyn og tanker om kirkens ordning udviklede sig fra en kritik af afvigelserne fra den rette lære og praksis inden for Enevældens statskirke over en kamp for håndhævelsen af lovgivningens bestemmelser eller eventuelt en udtræden af statskirken til en kamp for præsternes og de enkelte kirkemedlemmers frihed. Hovedsagen her er præsentationen og analyserne af en række centrale udsagn om, hvad Grundtvig har forstået ved ordene “kirke” og “menighed”.
Denne
artikel er et forsøg på at give en oversigt over Grundtvigs kirkesyn og
kirkepolitik[1] fra “Om
Religion og Liturgie" (skrevet 1806, trykt 1807)
til det sidste stykke af den sidste artikel i Den christelige Børnelærdom[2]
med særligt henblik på en præsentation af nogle af hans vigtigste og mest
interessante udsagn om kirken og menigheden.[3]
Nærværende artikel bygger på forfatterens to Grundtvig-bøger Fra drøm til program (1987) og Omkring Grundtvigs Vidskab (1998) samt på Anders Pontoppidan Thyssens bidrag til Grundtvig og grundtvigianismen i nyt lys (1983)[4], og der henvises til Kaj Thanings disputats Menneske først (1963).
Dele af den nyere og nyeste litteratur har været taget i betragtning. Hvad den bredere kirkepolitiske sammenhæng angår, henvises der til Anders Holms artikel i Kirkeretsantologi 2012 “Magtbalancen i dansk kirkepolitik før og efter 1849 – skitse til en forståelsesmodel”. Den beskriver kort og overskueligt de kirkepolitiske hovedpositioner “før og efter 1849”, nemlig henholdsvis J.P. Mynsters (den gamle statskirkes bevarelse), H.N. Clausens og D.G. Monrads (en eller anden grad af synodal kirkeforfatning) og Grundtvigs (“en fri statskirke med sognebåndsløsning og præstefrihed”) (13). Anders Holm betegner selv 1825 (Kirkens Gienmæle) som “et af de absolutte nøgleår” i hans undersøgelse (14). Og han peger i denne forbindelse på det forhold, at Grundtvigs tankegang i 1825 “stadig var formet af den gamle statskirkeordning” (15), og at han derfor ikke interesserer sig for hele den store del af Clausens bog, hvor denne gør sig til talsmand for “øget frihed til kirkens selvstyre” – “blot på en anden måde end Grundtvig” (17).
En langt bredere baggrund tegnes i Esben Lunde Larsens Frihed for Loke saavelsom for Thor. N.F.S. Grundtvigs syn på åndelig frihed i historisk og aktuelt perspektiv (2012). Her er det helt overordnet Grundtvigs frihedssyn overhovedet, der er tale om, og i høj grad på et bredt politisk og samfundsmæssigt plan, og med det aktuelle perspektiv, eller de aktuelle perspektiver, anlagt i såvel første som tredje (og sidste) del. Men i denne ph.d.-afhandlings midterste del, hvor det er Grundtvig selv, der behandles, spiller hans tanker om og kamp for religionsfrihed og kirkelig frihed en både stor og grundlæggende rolle. I kapitel 6 – hvis overskrift er “Grundtvigs frihedsbegreb” – behandles indgående og i bredere historisk sammenhæng skrifter, der også behandles i nærværende artikel, eller som kunne have været inddraget her: Kirkens Gienmæle (1825), Vigtige Spørgsmaal til Danmarks Lovkyndige (1826), “Om den sande Christendom” (1826), “Om Religions-Frihed” (1827), Skal den Lutherske Reformation virkelig fortsættes (1830), Nordens Mythologi (1832), Om Daabs-Pagten (1832), Om Sogne-Baandets Løsning (1834) og Den Danske Stats-Kirke upartisk betragtet (1834). Og kapitel 7 har overskriften “Fra religionsfrihed til samfundsmæssig frihed”. I den “Konklusion”, hvormed kapitel 6 slutter, skriver Esben Lunde Larsen: “Forudsætningen for Grundtvigs begreb om åndelig frihed er fuld religionsfrihed og har sit udgangspunkt i det bibelske citat ‘Hvor Herrens Aand er, der er frihed’” (2 Kor 3,18) (Larsen 2012, 147).
Hvad især Kirkens Gienmæle (1825) og Grundtvigs forhold til professor H.N. Clausen angår, henvises der til Jens Rasmussens artikel i Grundtvig-Studier 1998 “N.F.S. Grundtvig og ‘Rationalisterne’ i årene 1825-32”. Hvad igen den bredere baggrund angår, henvises der til hans bog Religionstolerance og religionsfrihed (2009) og til hans bidrag til Vartovbogen 2000 “Ritualstriden i 1830'erne – holdninger hos N. Faber, J.P. Mynster og N.F.S. Grundtvig”.
Der kan også henvises til Thorkild C. Lyby, nemlig hans bidrag til Ordet, kirken og kulturen (1993) “Grundtvigs tanker om præstefrihed – og grundtvigianernes” og til Vartovbogen 2000 “Grundtvigs kirkelige anskuelse og dens konsekvenser”.
Det var ikke Grundtvigs kirkesyn og kirkepolitiske syn, der var genstanden for de undersøgelser, hvis resultater blev lagt frem i Fra drøm til program og Omkring Grundtvigs Vidskab. Af undertitlerne fremgår, at det i det første tilfælde drejede sig om “Menneskelivets og dets verdens plads og betydning i N.F.S. Grundtvigs kristendomsforståelse” og i det andet om “N.F.S. Grundtvigs forhold til den erkendelsesmæssige side af det kristeligt nødvendige livsengagement”. Udgangspunktet var kort sagt den Grundtvig-forståelse og det syn på Grundtvig-året 1832, der var blevet lagt frem i Kaj Thanings Menneske først (1963), og målet var fra først af en uddybning og systematisering af Thanings resultater. Imidlertid begyndte stoffet ret hurtigt at blive “genstridigt”, så at det ikke alene blev nødvendigt at inddrage Grundtvigs kirkeforståelse og kirkepolitik som et vigtigt sidetema, men så at det også blev nødvendigt at vurdere Grundtvig-året 1832 på en anden måde, end Thaning havde gjort. Et meget tydeligt udtryk for dette var, at den titel, de to bedømmere[5] havde opgivet til nærværende forfatters licentiatforelæsning, lød: “Var Grundtvigs nyerkendelse i 1832 en tragisk hændelse?”.[6]
Tidsrummet 1806-61 falder i tre hovedperioder: 1. Tiden fra 1806 til 1825, hvor Grundtvig gennem kritik forsøgte at rense Enevældens statskirke for tidens heterodokse lære og praksis. - 2. Tiden fra 1825 til 1832, hvor Grundtvig måtte erkende, at han havde tabt sin kamp og til sidst var lige ved at komme ud i en separatistisk situation. - 3. Tiden efter 1832, hvor Grundtvig, efter at være kommet ud af sit separatisme-dilemma, udviklede sin frihedsstrategi, ifølge hvilken de rettroende kristne med udtrædelsesmuligheden hele tiden stående åben, men med sognebåndsløsningen og samlingen omkring rettroende præster som en både nødvendig og tilstrækkelig betingelse kunne leve som Jesu Kristi frimenighed inden for den statskirkelige/folkekirkelige organisation. I de følgende afsnit vil udviklingen gennem disse perioder i høj grad blive belyst ved en række citater, men der vil også blive givet nogle oversigter over de vigtigste begivenhedsforløb. I centrum vil stå præsentationer og analyser af en lang række udsagn om Grundtvigs forhold til ordene og begreberne kirke og menighed og til præsteembedet.
Når det i selve den løbende tekst er tydeligt, hvor et citat eller en række citater er taget fra, vil kun sidetallet i parentes blive angivet. Ved større, indrykkede citater angives altid både skrift og sidetal.
Om Religion og Liturgie
Den første
tekst af interesse i nærværende sammenhæng er afhandlingen “Om Religion og Liturgie”, som er skrevet i 1806 og trykt i februarnummeret 1807 af det af L. N. Fallesen udgivne Theologisk Maanedsskrivt. Grundtvigs direkte anledning til
at skrive den var udgivelsen af biskop P.O.
Boisens Plan til en Forbedring af den offentlige Gudstjeneste (1805) og
den strid, denne plan havde vakt.[7]
Men det er altså Grundtvigs
forhold til og forståelse af “kirken”, det gælder. Hvad mener han i denne og de
følgende tekster, når han bruger ordet “kirke”? Og hvordan skelner han mellem
på den ene side den givne kirkeinstitution og de mennesker, den er institution
for, og på den anden side den kristne menighed i mere ideel forstand?
I 1806 var Danmark simpelt hen et evangelisk-luthersk “kristent land” med
den enevældige konge som overhoved (Kongelovens artikel 1 og 6) og som sådant
en del af “Kristenheden” (hvad man så ellers i øvrigt har regnet med til den).
Det lå derfor helt uden for horisonten at skelne mellem en del af folket, der
var “kirken” (menigheden), og en del af folket, der ikke var “kirke”. Set på
denne måde var menigheden lig med folket. Men denne (helt bogstavelig talt og i
videste, ja, helt udvendige forstand) “folke-menighed”
og dens præster og andre toneangivende personer kunne, såvel i forskellige
perioder gennem tiden som i forskellige grupperinger, være bedre eller
dårligere kristne, ja, i nogle, måske mange, tilfælde i lære og meninger
direkte ukristelige. Når man skal prøve at bestemme Grundtvigs kirkesyn, må man
derfor også (som han selv må have gjort det allerede i 1806) holde sig for øje,
hvad det ene af de to særlige evangelisk-lutherske bekendelsesskrifter siger,
nemlig at “kirken er de helliges forsamling, i hvilken evangeliet
læres rent og sakramenterne forvaltes ret” (Den Augsburgske Bekendelse, art.
7).[8]
I Enevældens “kristne land” Danmark, hvor det sådan set ikke gav nogen mening
at tale om hverken kirken eller menigheden som særlige størrelser, har der
altså alligevel været en særlig “kirkelig dimension” til stede,
repræsenterende, hvad Grundtvig senere betegnede som den sande kristendom.[9]
En undersøgelse af “Om Religion og Liturgie” i nærværende sammenhæng kan med fordel tage udgangspunkt i afhandlingens slutning, hvor Grundtvig i tredjesidste afsnit skriver:
Maatte disse Blade kun vise
Nødvendigheden af dybere Granskning over Principerne,
der bør ligge til Grund for vore kirkelige Indretninger! Maatte
de anspore nogle af vore Religionslærere til ret at tydeliggiøre
sig deres høie Kald og Bestemmelse, som Jesu hele
Læres værdige Tolke! Maatte de vække nogle af vore
Brødre, de theologiske Candidater,
af den uværdige Slummer, i hvilken Mange af dem vente paa
det hellige Læreembede, uden at berede sig dertil; da maa
gierne hvert vort Ord overantvordes til Glemsel, thi da udrettede vi mere, end
vor Stilling turde lade os haabe (US I, 172).
Og i det
næstsidste afsnit siger Grundtvig, at hvis de i hans afhandling fremlagte
resultater skulle blive ringeagtet, bare fordi de “ei
stemme med Tidens Tone”, eller fordi han ikke selv har hverken navn eller
stilling, så fortryder han ikke dette forsøg; idet det jo “ei
var vor egen, men Religionens og Artens Sag, vi stræbte at tale” (172 f).
Der er flere interessante ting i disse citater. Først er der betegnelsen “vore kirkelige Indretninger” for kirkeinstitutionen i Enevældens Danmark. Men man skal også lægge mærke til, hvilken betydning Grundtvig tillægger præsteembedet (“det hellige Læreembede”) – selv om han altså, i tidens sprog, betegner præsterne som “Religionslærere”. Det viser også noget om Grundtvigs embedssyn, at han betegner de teologiske kandidater som “vore Brødre”. Endelig er det påfaldende, at Grundtvig allerede her understreger, at det ikke er sin egen, men “Religionens og Artens Sag”,[10] han har villet tale. Det har måske ikke været så usædvanligt endda at sige sådan, men den senere læser vil næppe kunne undgå at komme til at tænke frem mod Kirkens Gienmæle (1825).
I afsnittet om “Liturgiens undervisende Deel” (159), altså prædikenen, undtager Grundtvig de få præster, “der med uddannede Evner forbinde Flid og Nidkiærhed, og forkynde Jesu hele Lære” (160), hvorefter han inddeler resten af præsterne i to grupper: de dogmatiske og de moralske. Om de dogmatiske, dvs. de i ordlyden rettroende, men i deres person og måde at prædike på døde og kedelige præster, skriver han, at de
foredrage
Systemet uden Frugtbarhed for Livet, og uden sand Relation til det Evige; thi
den der stedse slaaer omkring sig med Treeenighed, Jesus og hans Forsoning, ahner
slet ikke disse Lærdommes høie Betydning. Fra disse
Kirker maa vi blive borte, eller sove (US I,
160).
Og om de
moralske (rationalistiske)[11]
præster skriver han, at de “stemme deri overeens, at
de giennem hele Aar ængstlig stræbe at undgaae
Nævnelsen af det Helligste, som frygtede de for at besmitte det ved uværdigt
Selskab” (160).
Men det er i afsnittet om dåben, den skarpeste dom over tidens præster fældes. Når “Daabsceremonien” almindeligvis gør “saa lidet Indtryk, og efterlader os saa tomme”, ligger årsagen først og fremmest i “Maaden, hvorpaa især de moralske Præster forrette samme” (165). Og så fortsætter Grundtvig:
Med
hvilken tankeløs Iilfærdighed oplæses ikke som oftest
Indledningen, der skal vise, hvi Daaben skeer!
Hvilken Vold giør ikke Nævnelsen af den hellige
Treenighedslære paa Præsten! Hvilken forstaaelig Afskye for Overtroe fremlyser ei af hvert
hans Træk, naar han med uvillig Finger maa drage Korsets betydningsfulde Tegn over den Spædes
Bryst og Ansigt! Tydelig seer man, det ei er til Troe paa den Korsfæstede, ei til de Helliges Arvedeel i
Lyset; men kun til en Borger af Moralstaten, der skal kunne staae
urokkelig uden Kirke og Religion, den oplyste Lærer vil indvie Barnet (US
I, 165 f).
Ordene “de
Helliges Arvedeel i Lyset” er fra Kolossenserbrevet
1,12, og hovedvægten ligger i første omgang (jf. “ei
er til Troe”) på arven i lyset, men de peger, om end
i nok så “usynlig”, forstand også på det særlige kristne fællesskab – især i
modsætning til det, kun at være “Borger af Moralstaten”. Og Grundtvig er
virkelig hård mod præsterne; det er i høj grad også dem, han giver skylden for
den elendige tilstand, menigheden befinder sig i. Men han har også konstateret,
at
Staae vore Kirker end ikke tomme, er det
dog bekiendt, at intet Menneske af god Tone mere
besøger dem, uden enten for at faae sit Øre kildret,
eller for Exemplets Skyld, eller af mindre ædle
Grunde. Almuen selv føler ei længer den Trang til at
møde selv i Herrens Huus, og kommer paa mange Steder
kun stundum af Vane (US I, 158).
Og han vil
“slet ikke nægte, at den temmelig høit stegne
Ligegyldighed for alt Helligt paa Jorden og i
Himmelen, som man, ventelig ironisk, kalder Oplysning, afholder Mange fra vore
Kirker” (158).
Citaterne fra Grundtvigs første teologiske tekst viser, at selv om det ligger helt uden for horisonten at drage praktiske konsekvenser i form af dannelse af en frikirke eller lignende, skelner han meget stærkt mellem, hvad man godt allerede her kan kalde den sande kristendom, og så alle tidens udvandinger og forvanskninger. Men det er også interessant, at han har et klart øre for, at det heller ikke er nok med en i ordlyden læremæssigt korrekt afliren af tingene. Under alle de for Grundtvigs september 1806-stade karakteristiske måder at tale om såvel religionen som liturgien på, der kendetegner denne afhandling, ligger i virkeligheden en grund, der i forbavsende grad peger frem mod hans senere kirkelige kampe. Men en sådan spiralisk fremadskriden er i det hele taget karakteristisk for Grundtvig. Der ligger nok også allerede her noget af den nyomvendtes iver i den måde, han skriver på, ja, i selve det, at han overhovedet skrev og fik trykt denne afhandling. Det var jo først i september 1805, altså et år tidligere, han, for nu at sige det på den måde, havde indset, at den romantiske æstetik måtte underordne sig kristendommen, idet han i kristendommen havde fundet sit “faste punkt”.[12]
Der er imidlertid også interessante kirkehistoriske, ja, fælleskirkelige elementer i afhandlingen. Det er selvfølgelig ganske naturligt, at Grundtvig på overgangen fra “religionen” til “liturgien” tager udgangspunkt i “den første christelige Liturgie saaledes som vi finde den angivet i Apostlernes Skrivter” (156). Men han gør det. Og han vender sig mod kravet om, at “Liturgien skal skride frem med Tiden” (157). Samtidig ser han det dog som ikke alene tilladt, men som ligefrem en pligt at “udfylde den til et fremadskridende Heelt, og benytte alle vor Tidsalders Fordele til at forøge Fremstillingens Værdighed”, idet man dog må “stedse huske, hvad det er som skal fremstilles” (158). Ordvalget er her, som jo i mange henseender hele afhandlingen, præget af tiden.[13]
Af helt særlig interesse er de steder, hvor han skriver om katolicismen. I afsnittet “Kollekter, Bønner, og Psalmer” nævner Grundtvig, at det kun er “vore katholske Brødre”, der værdsætter “harmonisk Musik” (hvad han så ellers mener med det) (167). Det er muligt, at der ligger en vis grad af ironi i denne påfaldende måde at betegne katolikkerne på, men det er alligevel bemærkelsesværdigt, at han skriver netop sådan. Og i den del af afhandlingen, hvor han gør sig til talsmand for opsættelsen af nye altertavler med malerier af tidens kunstnere, erklærer han, at man ikke skal tro, at “vi ikke erkiende den sildigere Katholicismes rasende Daarlighed, der tilbad Billederne, som om de i sig selv havde deres Betydning” (171). Grundtvig taler altså her udtrykkeligt om den senere katolicismes dårlighed, hvori jo i en eller anden grad må ligge, at han, og jo unægtelig med rette, har en højere vurdering af den tidligere katolicisme. Og efter et afsnit, der godt kan læses som en evangelisk og poetisk forvendt forståelse af den katolske brug af helgenbillederne, siger han til forsvar for sin tanke om nye altertavler:
Have
vore Fædre, der udryddede Katholicismen, ladet de nys
tilbedte Malerier blive, uden deraf at befrygte nogen Ulempe, og har meer end halvtredie Sekul retfærdiggiort deres Iid; hvorledes skulde da vi, opdragne som Protestanter, med
vor langt renere Anskuelse af Protestantismens Eenhed
med sand Christendom, frygte for at danne Katholiker,
ved at ombytte de slette Malerier med Bedre! Bør vi det ikke, naar disse kunne befordre Andagten, eller endog kun pryde
vort Gudshuus, og indgyde Almuen den poetiske Sands,
uden hvilken en stor Deel af Liturgien er halv tabt
for den! Troer man da, det blot er det Gode i Arten,
der kan stifte Skade? (US I, 171 f).
Dette kan
ses som et udtryk for det lutherske princip om at bevare i hvert fald mange af
de traditionelle ting og kun udrense de ting, der i sig selv er uevangeliske.
Den sidste sætning betyder, at når man har kunnet lade en del katolske billeder
af også ret dårlig kvalitet blive i kirkerne uden at tage skade af det, hvorfor
skulle man så tage skade af at erstatte disse billeder, eller nogle af dem, med
langt bedre billeder, lavet af nutidens dygtige kunstnere.[14]
Således foregriber Gr.s første teologiske tekst hans senere kirkehistoriske syn i fx Kirkens Gienmæle og Sangværket.
Hvi
er Herrens Ord forsvundet af hans Hus?
I
Grundtvigs dimisprædiken Hvi er Herrens Ord forsvundet af hans Hus?
(1810) trækkes modsætningen mellem “Jesu saliggiørende
Lære” (US II, 16) eller “Jesu Kristi hellige Lære” (20) og henholdsvis
rationalismens fornægtelse og romantikkens sværmeri på ny kraftigt op.
Det første sted, hvor Grundtvig taler om kirken, er slutningen af første afsnit. Her har Grundtvig netop spurgt, om man i samtiden giver Evangeliet videre til sine børn. Men han må besvare spørgsmålet benægtende: “Som en Lyd uden Værd og Betydning høre de Yngre iblandt os Jesu Navn almindelig at nævnes, ja stort maa vi kalde det, naar de kun høre det saa, naar det ei kommer til dem, svøbt i Bespottelse og Haan” (15). Og så fortsætter han:
Og
nu vore Kirker, jeg siger vore, thi Kristi ere de ei længer, hvad høres vel der? heel
ofte forfængelig Snak om alskens Smaating paa Jord, og kommer det høit, da
brammende Ord og kløgtige Taler, men idel Lærdomme, som kun ere
Menneskens Bud. Herrens Ord er forsvundet af hans
Hus, thi naar det og lyder, er det ikke det som
høres, ikke det, som udlægges og indskærpes, det maa
lade sig forvende og bruge til hos den Enfoldige at størke
Menneskers Mening (US II, 15).
Her er det
kirkebygningerne, der er tale om, dog som mere end blot bygninger; de skulle jo
være Kristi kirker, men er nu “vore”, dvs. steder, hvor man i stedet for at
møde og ære og høre Kristus nu dyrker sit eget. Og i en også videre betydning
taler Grundtvig så om ikke bare kirkebygningerne, men også hele
kirkeinstitutionen som det Herrens hus, hvorfra hans ord er forsvundet. Senere
taler han om gudstjenesterne som “de Kristnes Forsamlinger”, idet han dog i sin
dom over, hvad der foregår i dem, retter blikket mod “Tilhørernes” ansigter og
konstaterer, at det under gudstjenesten kun er kulde, der kan ses i dem, og at
“kolde udgange de af Herrens Tempel” (19). Her betegnes menigheden altså blot
som “tilhørerne” (mens “de Kristnes Forsamlinger” nok overvejende er en neutral
betegnelse for gudstjenesterne). Men med betegnelsen “Herrens Tempel” (svarende
til Herrens hus) sammenlignes kirken som gudstjenestens sted og som institution
med Templet i Jerusalem. Ligesom de gamle jøder havde Templet stående midt i al
deres ugudelighed og utroskab, således har man i Enevældens Danmark
kirkebygningerne og kirkeinstitutionen stående midt i al sin vantro og
ligegyldighed. Midt i al elendigheden er kirken altså dog til stede som “dimension”.
Og om forholdene i dette Danmark har Grundtvig sagt, at “Vi stande under
kristen Øvrighed, som ei blot tillader men under Ed
tilholder Ordets Tienere at forkynde Jesu saliggiørende Lære” (16).
Dimisprædikenens lange næstsidste afsnit indledes med, at tilhørerne anråbes som “Brødre i Kristo” (19), og her er det præsterne, embedsbrødrene, også de kommende, der tiltales.[15] Afsnittet slutter med denne opfordring:
Lader
os med den Følelse, som kan giennemgløde Hierterne, forkynde Folket det trøstende Evangelium, og
selv stirrende mod Himlen, hvortil Herren opfoer,
stræbe at vinde Borgere for hans Naades Rige! (US
II, 20).
Her er det
præsterne, der repræsenterer den særlige kirkelige “dimension”, og det er
“Folket”, de skal forkynde Evangeliet for - dog med henblik på at vinde
“Borgere for [Kristi] Naades Rige”, hvilket vel ikke
kun er Gudsriget ude bag tidens ende, men også det usynlige Kristi Rige, der
allerede er til stede.
Grundtvigs
skovoplevelse i 1811
Et helt
særligt punkt i tiden mellem dimisprædikenen og udviklingen i 1820’rne er
Grundtvigs såkaldte skovoplevelse i maj 1811, en generindring af hans
ordination i Trinitatis Kirke onsdag den 29. maj og det syn på præsteembedet,
den fremkaldte hos ham.[16]
Tidspunktet er formodentlig fredag den 31. maj, to dage senere. Grundtvig, der
var på vej hjem til Udby for at være kapellan hos sin far, var stået af
dagvognen og gik det sidste stykke vej til fods.
Oplevelsen i skoven ved Udby skildres i digtet “Farvel til min Ven F.C. Sibbern" (PS I nr. 72, s. 322 ff). Grundtvig fortæller, hvordan han, da han nærmede sig Udby, vemodig over minderne fra barndommen, tynget af tanken om den præstegerning, der nu lå foran ham, og jo stadig mærket af 1810-krisen, satte sig på “en gammel Sten” og læste 1 Kor 15,55-58. Det sidste af disse vers gengiver han således:
Og derfor, Brødre! staar som Klippeblokke!
Ej lader eder ryste, ja, ej rokke!
Udretter flittelig det
Herrens Værk!
Vel vidende, at ej forfængelig
Den Gjerning er, som Herren
valgte sig.
(PS I, 327)
Det er
tydeligt, at Grundtvig her tolker 1 Kor 15,58 som en formaning og opmuntring
til præsterne og dermed, i situationen, til ham selv. Og lidt tidligere i
digtet har han set tilbage på sin ordination to dage før, altså onsdag i ugen
før pinse. At denne uge i digtet betegnes som “Pinseugen”, der jo egentlig er
ugen efter pinsedag, må ses som et af udtrykkene for, i hvor høj grad Grundtvig
ser sin ordination i pinsens perspektiv. Det pågældende afsnit lyder:
Apostlene paa hellig Pinsefest
Iførte blev med Kraften fra det høje;
I Pinseugen det sig maatte
føje,
At jeg indviedes til Herrens Præst.
Adskillige de Naadegaver ere,
Men skjænkes alle af den
samme Aand:
Der Brødrene udrakte højre Haand,
For det med Suk af Herren at begjære,
At Kjærligheds og Krafts og
Sandheds Aand
Miskundelig paa mig neddale
vilde,
Da aabnede sig Hjærtets Taarekilde,
Da sprængte Sjælen sine Fængselsbaand;
Og der jeg hørte Brødrene tilsammen
I Jesu Kristi Navn at sige Amen,
Da blev det samme i mit Bryst udtonet,
Og jeg mig følte med min Gud forsonet.
(PS I s. 326)
Det
i nærværende sammenhæng interessante i de to her citerede dele af digtet til Sibbern
er, hvordan Grundtvig i denne 1811-situation oplever sin præstetjeneste i den
danske statskirke, og sin indvielse til den, i det helt store kirkehistoriske
og apostoliske perspektiv og dermed også sit aktuelle embedsbroderskab med de
præster, der deltog i ordinationen.[17]
Biskoppen (Münter) står der ikke noget om. Desto mere påfaldende er det, at
Grundtvig med så stærke følelser mindes den fælles håndspålæggelse og det
fælles amen fra de præster, han så sent som i dimisprædikenen havde talt så
overordentlig negativt om (og som var blevet så harme over udgivelsen af
dimisprædikenen, at det først i 1822 lykkedes ham at få præsteembede i
København).[18] Alt
dette er et vigtigt udtryk for, hvor stærkt “den kirkelige dimension” trods alt
var til stede for Grundtvig i 1811.
Om Kirke, Stat og
Skole
Som den
sidste tekst med udsagn om, hvad ordet “kirke” betød for Grundtvig i tiden før
hans kirkelige kampe i 1820’rne, inddrages nu afhandlingen “Om Kirke, Stat og
Skole” (Nyaars-Morgen er noget helt
særligt). Det er den sidste af de i alt otte afhandlinger i Grundtvigs tidskrift Danne-Virke, 1816-19, og endda den, der i
bind IV fremtræder som såvel målet for som konklusionen af dem alle.[19]
Bindet er tilegnet “Kirkens Statens og Skolens / Talsmænd i Aalborg / Geheimeraad Stiftamtmand Moltke /
Biskop Jansen / og / Rector Tauber / Med Taksigelse / Paa Krønikens og egne Vegne” (DV IV, i).
Afhandlingen “Om Kirke, Stat og Skole” er i fjerde bind af Danne-Virke delt op i tre dele.[20] Første del er formet som en dialog mellem Grundtvigs fornuft og forstand, (og hvad denne har lært af historien), eller altså mellem de to personer Handvan og Frode.[21] Anden del er en “Forelæsning” (63), som der lægges op til på s. 63-65. Tredje del er en “historisk udsigt” (som der lægges op til på s. 153 f). Det afgørende er, at Grundtvig faktisk har skrevet sådan allerede i 1818 (hvor formodentlig også sidste del er skrevet).
I dialogen mellem Frode og Handvan behandles kirken særligt på side 33-40, men allerede på side 28 kommer der et vigtigt udsagn. Her siger Handvan, da Frode har afæsket ham et svar på, hvad han mente, da han talte om den store uenighed, der er og har været om “Ideerne: Kirke, Stat og Skole” (27), at “de Huse vi kalde Kirken og Skolen, ere ikke Kirke og Skole i høiere Forstand”. Hertil svarer Frode præciserende, at Handvan, altså mener, at “det er Indbyggerne, ikke Træ og Kalk og Steen, som giør Huset, og udgiør det i høiere Forstand!” (28). Og i sin første replik i dialogens særlige afsnit om kirken siger Frode blandt andet:
Altsaa, naar
man spørger Juristerne hvad der udfordres til at være Medlem af en Kirke, vil
de strax svare: at troe,
eller dog lade som man troer hvad Kirken siger om Sjæl
og Salighed, og her har vi bestemt, hvad vi spurgde
om: Sikkerhed for, at i Kirken er Troen paa det Oversandselige
Hovedsagen, saa der vel kan være megen Tvist om, hvad
man skal troe, eller hvilken Kirke der er den sande,
men aldrig om hvad Kirken er, thi den er bestemt et Samfund af Troende, ligesaavist som det Huus vi kalde Kirken er bestemt til en
Samlings-Plads for en troende Menighed ͻ: Folk som have Tro tilfælles. (...) og i den murede Kirke har vi et fast,
i Kirke-Giængerne et levende, øiensynligt
Billede af den aandelige Kirke, som aldrig kan
bedrage os, naar vi spørge ikke om hvad de i sig selv
ere, men hvad de forudsætte og betyde (DV
IV, 33 f).
Her tales
der altså først om en kirke som noget, man kan være medlem af, som en
størrelse, der kan sige noget, som et samfund af troende og som en bygning med
et bestemt formål. Og derefter skelnes der mellem “den murede Kirke”, “Kirke-Giængerne” og den “aandelige Kirke” (usynlige kirke), som den forsamlede
menighed kun kan være et billede af. Grundtvig prøver stadig at tale om
“kirken” på en principiel og neutral måde, men til sidst er det tydeligvis den
kristne kirke, han taler om, den kirke, som er bygget af levende stene, men som
dog ikke er identisk med den usynlige kirke.
Det i
ovenstående citat oversprungne lyder: “Det kan da i denne Henseende være os
ganske ligegyldigt, hvad Ordet Kirke oprindelig betyder, og af hvad Sprog det
er laant”. Dette er et af de overraskende eksempler
på, hvor forbeholden Grundtvig er over for ordet “kirke”. For det kan ikke
været ordets etymologi, den græskkyndige Grundtvig har været i tvivl om; det må
være den måde, ordet i samtiden er blevet brugt på, der, og med rette, har vakt
hans modvilje. Der er jo ingen tvivl om, at det er det græske adjektiv “κυριακóς” (kyriakós, med betydningen “Herrens”, dvs. Jesu Kristi), der
ligger bag. Og så kan det være underordnet, om det er substantivet “δωμα” (dåma,
hus) eller substantivet “εκκλησία”
(ekklesia, forsamling) der skal underforstås.[22]
Et interessant eksempel på neutral brug af ordet “kirke” er denne Frode-replik:
og kan du
da ikke tillige begribe at Alt hvad der angaaer
Menneskets oversandselige Forhold eller med eet Ord: Aand, det kaldes
nu for Resten Religion eller Poesie, eller hvad man
vil, for saavidt har sit faste Udtryk i hvad vi
almindelig og historisk, uden Hensyn paa et bestemt
Indhold, maae kalde: Kirke! (DV IV,
36).
Her viser
især “uden Hensyn paa et bestemt Indhold” (som ganske
vist står i en af dialogpersonen Frodes replikker), at ordet “kirke” af
Grundtvig (men vel også i almindelighed) er blevet brugt i betydningen
“trossamfund” eller “religiøs institution”, uanset hvilken forståelse af det
oversanselige og forholdet til det man måtte have eller være nået frem til.
Denne brug af ordet hænger selvfølgelig også sammen med den måde, der
argumenteres på (jf. argumentationsformen i “Om Religion og Liturgie”).
I hvor høj grad har denne sprogbrug eller sproglige mulighed været bestemmende
for, at Grundtvig efter 1832 har kunnet bruge ordet om simpelt hen en slags
offentlig religionsanstalt? Han kunne vel ikke have gjort det, hvis denne
sprogbrug ikke i det mindste var almindelig kendt? Men det har også betydning,
at han selv har brugt ordet på denne måde. Idet han så til gengæld efterhånden
helst vil undgå at bruge det om den kristne menighed.
I indledningen til tredje del af “Om Kirke, Stat og Skole” hævder Grundtvig, at “Kirke-Historien, selv blot timelig betragtet, bliver for Mennesket baade den vigtigste og meest lærerige”. Men det er sådan set religionshistorien, han mener, nemlig historien om “Menneskets Forhold til Kraften i det Usynlige, eller hans aandige Forhold” (304). Og i fortsættelsen er i hvert fald selve ordlyden til det yderste neutral. At ringeagte kirkehistorien i den her angivne betydning er ren dumhed, hvorimod det er
kun
fornuftigt med al Flid at undersøge, hvilken Kirke: den hedenske,
israelitiske, christelige, mahomedanske,
eller om der er nogen anden [fremhævet
her, BC], Historien erklærer for den sande, hvilken da maa tilkjendes Ret til, ved
sit Ord, at beherske de menneskelige Forhold (DV IV, 304).
Her er
Grundtvig virkelig gået til det yderste i selve sin neutrale brug af ordet
“kirke” lig med “sammenslutning af nogle, der har en bestemt fælles tro om
‘Kraften i det usynlige’”. Men man skal stadig huske, hvilken argumentatorisk
sammenhæng dette er skrevet i. Og det neutrale slutter med selve denne brug af
ordet “kirke”. Det viser resten af det her lige ovenfor citerede. Til
allersidst i “Om Kirke, Stat og Skole”, i det afsnit om araberne og islam (“Mahomed”), som udgør den sidste tilføjelse til den
afsluttende historiske oversigt, bruger Grundtvig i sin beskrivelse af
forholdet mellem religion, stat og skole i den arabiske muslimske verden ordet
“Kirken” fire gange og ordet “Kirkeskole” én gang, nemlig i betegnelsen “dette
falske Kirkeskole-Mesterskab” (DV IV, 395).
Konklusionen er altså, at uanset hvordan både Grundtvig selv og samtiden har brugt ordet “kirke”, har det i Europa og Danmark været sådan, at kristendommen har været religionen, og at “kirken” dermed har været religionsinstitutionen. Man har ikke kunnet se den specifikt kristne kirke for bare træer. Derfor er det afgørende ikke, om ordet “kirke” direkte og helt konkret har kunnet bruges om ikke-kristne trossamfund. Det afgørende er snarere, at såvel ordet “religion” – synonymt med “kristendom” eller omvendt – som ordet “kirke” har fået en så almen betydning, at vejen har været åbnet for, at man i de kristne europæiske lande, og altså også i Danmark, har kunnet fylde disse ord med det indhold, man på et givet tidspunkt mente at være nået frem til (jf. også Grundtvigs polemik med fx H.C. Ørsted). Mange af de heterodokse i begyndelsen af 1800-tallet har simpelt hen ment, at det, de og deres lærefædre fra oplysningstiden og “romantikken” var nået frem til gennem den fremskridende udvikling, var den (nu) sande kristendom.
Der er i Frodes sidste replik i afsnittet om kirken et interessant udsagn om forholdet mellem åbenbaring, kunst og kirke. Frode henviser ret direkte til dannevirkeafhandlingen “Om Aabenbaring, Konst og Vidskab” (DV III, 201-298), hvori der blev skelnet mellem åbenbaring og kunst, og siger så:
thi nu see vi, at Aabenbaring
hører nødvendig Kirken til, men Konsten ikke. Hvad vi
altsaa kunde vente at finde i Kirken var et levende
Udtryk for Aabenbaring, med hvad dertil
nødvendig hører (DV IV, 40).
I
afsnittet om staten siger Frode, at det er i staten, man finder udtrykket for
kunsten (41).
Det er imidlertid i den “forelæsning” (jf. Frodes sidste replik, 63-65), der følger efter dialogen, de fleste udsagn om kirken står. Det første citat handler om “kirken” i den i det mindste konfessionelt set neutrale betydning den institution, det fællesskab eller den “dimension”, der har med menneskets værdi og bestemmelse at gøre, svarende til, hvad der allerede flere gange er citeret.
Enhver
(...), som vil have Ord for at troe paa Menneskets aandelige og evige
Bestemmelse (...), skal blive nødt til at
indrømme, at det er Kirken alene, som kan give Mennesket sit Værd; at
han kun i Kirken kan naae sin Bestemmelse. Hvad
Kirken skal hedde, hvad der i den skal forkyndes, hvordan den kan
og skal tee sig i Verden, kun derom kan mellem kloge Folk være Tvist (DV
IV, 102 f).
Men lidt
senere er det klart den kristne kirke, Grundtvig taler om:
Kirken altsaa: Huset paa de evige
Bjerge, den staaer urokkelig, og trodser alle
sine Fiender, thi Ingen kan række eller røre den uden
som Ven, kun Himmel-Stormere kan indbilde sig, det er
mueligt at neddrage den fra sin Høihed
(DV IV, 103).
Og senere
igen skelner Grundtvig såvel mellem den helt ydre kirkeinstitution og dens
bygninger og kirken lig med menigheden, som mellem den også i sidstnævnte
forstand synlige kirke og den usynlige kirke – men jo især mellem den usynlige
kirke og kirken i plat fysisk og institutionel forstand:
Vi leve i
Tider, da det snart vil mangensteds blive kaldt
formasteligt at udvikle den Sandhed, at Han, hvem ei
Himlenes Himle kan rumme, boer ikke i Templer, som bygges af Menneske-Hænder, at Guds Rige er inden i os, og
kommer ikke saa, at man kan pege derpaa;
at det er ikke Legems Faste, og Læbers Ord, ikke Slagt[-]Offer
eller Mad-Offer i hvilkensomhelst Skikkelse,
men et oprigtigt, troende, haabfuldt og kiærligt Hjerte Gud forlanger, og at det kun er i det, Han vil vandre og boe, som i et levende Paulun til Dagenes Ende. (...) Med
andre Ord: man vil igjen som fordum, snedig forvexle den eneste, hellige, sande, usynlige Kirke, med dens jordiske Skygge (DV
IV, 104 f).
Den sande kirke er fremkaldt ved den sande åbenbaring, så
Spørgsmaalet er ikke her, om der virkelig gives et ved Sandheds Aand aabenbaret Ord, ͻ: en sand Aabenbaring, men Tingen er kun
den, at gives der ingen sand Aabenbaring, da gives
der heller ingen sand Kirke, at i Troen paa Ordet bestaaer det eneste muelige
Kirke-Samfund paa Jorden (DV IV, 108).
Men så
skal man også tage åbenbaringen for pålydende:
Man veed, at netop i den sidste Tid gives der endeel Skriftkloge, som vil indbilde sig, de kan være
troende Christne, og lade Bibelen gjælde
for en guddommelig Aabenbaring, uden dog at antage
Lærdommen om Christi Lidelse i vort Sted, og vor Retfærdiggjørelse
ved Troen paa ham (DV
IV, 112).
Dette er
et eksempel på, hvordan man har ment at kunne lægge sit eget indhold i ordet
“kristen” eller “kristendom” osv. For hvor usynlig den sande kirke end er,
fremkaldes den dog ved et bestemt hørligt ord:
Den sande
Kirke, hørde vi [vel s. 105 og 107 f, se ovenfor], maa være usynlig, men aabenbaret
i et Ord, som hos alle Troende avler een og samme
Forestilling om Kirken og Kirke-Gangen, hvilket kun
er mueligt, naar Ordet
behersker Troen, og dog nødvendigt, naar
Forestillingen skal være et aandeligt Billede af den
sande Kirke og Menneske-Veien dertil, som maa have Eenhed, saavist som Gud er een, og Mennesket
i Guds Billede eet (DV IV, 118).
Og på
dette grundlag kan Grundtvig her godt tale om kirken som et kirke-samfund:
Holde vi
fast herved, da opdage vi let, baade hvorledes
Kirke-Samfundet er mueligt, hvorledes Eenhed er en nødvendig Følge af dets Sandhed, og hvorvidt
denne Eenhed strækker sig. (...) vare vi ikke
Syndere, da bestod hele Kirke-Samfundet i denne Troe,
men ere vi Syndere, da ere
vi netop faldne ud af dette Samfund, som ei kan
oprettes uden ved Troe paa
et Ord, der forudsætter Faldet, og aabenbarer en Opreisning ved Troen. (...) Har vi nu et saadant aabenbaret Ord, og bestaaer Kirke-Samfundet ene i Troen derpaa,
da indsee vi let, at, under Troens Betingelse, maa Forestillingen ligesaa
bestemt blive eens, som Ordet er eet,
og som de menneskelige Vilkaar, og den menneskelige
Bestemmelse i Henseende til Gud og Evigheden ere
nødvendig eens (DV
IV, 119).
Og den
forskellighed, der kan være i denne enhed, er ikke en forskellighed for hvad
som helst. Man taler om, at forestillingerne kan være meget forskellige, men “Aanden dog den samme”, men
Tiest
betyder Sligt det Samme, som naar vore Moral-Prækere vilde indbilde os, at man kunde være en meget god
Christen, uden at troe paa
Christus, hvilket da igien er det Samme, som hvad man
paa en Maade ogsaa vilde bilde Børn ind, at man kan være et meget
gudfrygtigt Menneske, uden just at troe paa Gud. Hertil er da intet Videre at svare, end at alle
de, der mene det, upaatvivlelig ere
lige gode ͻ: lige lidt Christne, men hin Tale
kan ogsaa betyde [fremhævet her, BC], hvad den betød i vore Fædres Mund, at man kan
have temmelig afvigende Forestillinger om det virkelig Dunkle i Skriften (...) og
dog høre til den ene og sande, usynlige Kirke [fremhævet her, BC], naar man er enig i
Grund-Sandhederne, enig om at Skriften er Guds rene Ord, som man
skal følge (DV IV, 120).
“Slutningen”,
som Grundtvig siger, altså den logiske følge, bliver da, at
den
sande, usynlige Kirke er overalt, hvor den evige Sandheds Aand
findes, og giver sig tilkjende, hvor samme Aand taler, saa Fædrene havde
sikkerlig Ret naar de sagde, at den sande Kirke var,
hvor Guds Ord lærdes reent og puurt
[fremhævet her, BC], skiøndt det vilde være meget
overilet, om man deraf sluttede, at Taleren og Tilhørerne befandt sig i den
sande Kirke, thi det var jo mueligt at kun Talerens
Tunge befandt sig i den (DV IV, 120 f).
Med henvisningen til fædrenes bestemmelse af den sande kirke nærmest
citerer Grundtvig Den Augsburgske Bekendelses art. 7. Dette kan ses som en
bekræftelse af, hvad der ovenfor er sagt om den betydning, denne artikel nok
også helt fra begyndelsen af må have haft for Grundtvig. Men man skal desuden
lægge mærke til, at Grundtvig også her gør opmærksom på, at selve det forhold,
at præsterne i deres prædikener rent formelt, i selve ordlyden, taler i
overensstemmelse med Bibelen og bekendelsesskrifterne, ikke garanterer, at det
så er “de helliges forsamling”, den sande kirke, man er i.
Og så taler
Grundtvig (på en måde, der peger helt frem mod hans endelige syn) om friheden
såvel internt i kirken som i forholdet mellem kirken og staten:
Rense vi saaledes vore Begreber om Kirken, da staae
vi hverken Fare for at tilraade eller bifalde noget
Pavedom eller Klerkedom, thi er Kirken kun til i Aanden, da kan der heller aldrig tilkomme den nogen anden
Magt, end den det fribaarne Aandens
Ord har, hvor det finder Troe og Gienlyd.
Snarere
kunde man herved fristes til at tænke sig Kirken aldeles udenfor Sammenhæng med
Staten; men at ogsaa dette vilde være en stor
Vildfarelse, indsee vi let, ved at betænke Kirkens
Virksomhed, og Statens Vilkaar (DV IV, 121).
Ligesom
nemlig den sande Kirke paa Jorden maa
være et Samfund i Troen paa et Ord, som aabenbarer Menneskets evige Bestemmelse [fremhævet her, BC], og Veien dertil; saaledes maa nødvendig den sande Stat være en forenet Stræben efter
at opfylde Menneskets timelige Bestemmelse [fremhævet her, BC], og da denne nødvendig maa
være stadige Fremskridt ad Veien til den evige, saa er det indlysende,
at den sande Stat er en Skabning af den sande Kirke (DV IV, 121 f).
Her er det første eksempel i nærværende undersøgelse på, at Grundtvig
overhovedet opererer med tanken om, at man i datidens Danmark kunne have en fra
staten adskilt kirke. For reelt er det jo forholdene i det kristne land
Danmark, der er tale om. Og han afviser derfor også straks denne tanke. For
staten er “en Skabning af den sande Kirke”. Ja, i det følgende bestemmer han
ligefrem kirken som selv en stat, nemlig med den begrundelse, at
“Kirke-Samfundet” er en “hiertelig sammenknyttet”
enhed, som med nødvendighed må “giøre Eet i Verden”. Meningen må være, at når det forholder sig
sådan mellem de kristne borgere i et kristent land, må staten i dette land være
en følge af dette fællesskab. Men Grundtvig er åbenbart klar over, at han nu er
ved at blive noget vidtløftig. Han betegner det, han her har sagt, som et “Vink
om Kirkens og Statens sande Forhold”, som det næppe ville “befordre Klarheden
og Tydeligheden” at forfølge. Desuden er det sådan, at “de Fleste som tale om
Stat forstaae derved snarere enhver anden Ting, end
en Kirke-Stat, og at de der tale om
en Kirke-Stat, som den rette, forstaae noget ganske
Andet derved end jeg”. Grundtvig tager altså på den ene side til efterretning,
at drøftelsen af statens forhold for det meste finder sted på et sekulært eller
ligefrem kristendomsfjendsk grundlag, mens han på den anden side distancerer
sig fra en romersk-katolsk eller anden teokratisk måde at tale om en kirkestat
på. Og det er på denne baggrund, han allerede her giver udtryk for den
upartiskhed, han i så høj grad senere skulle praktisere. Der er mange grunde
til, at man “i en Undersøgelse om Staten nuomstunder
helst skal begynde saa langt fra Kirken som mueligt” (122).
I det herefter følgende allersidste alinea-afsnit, inden han går over til betragtningen af statens forhold “in puris naturalibus” (123), når Grundtvig dog at sige noget interessant om henholdsvis det ideelle forhold mellem stat og kirke og det aktuelle, dvs. fra 1700-tallet stammende, syn på dette forhold. For hvis definitionen på en stat er, at den er “et Selskab, der med forenede Kræfter stræber at forsvare sig i en frie Stilling, og at iværksætte hvad det antager for gavnligst ͻ: tienligst til sin Velfærd” (122 f), passer den omtrent “ligesaa godt paa en dyrisk som paa en menneskelig Stat” (123). Men
vare alle
Folkene enige om at danne menneskelige [fremhævet her, BC] Stater da kunde man spare Umagen med at vise, i hvad
Forhold Staten bør staae til Kirken, og Spørgsmaalet vilde kun være, hvorledes Staten bedst kunde
svare til sin Bestemmelse, og befordre Menneskets Udvikling efter Kirkens Aabenbaring (DV IV, 123).
I den
ideelle situation, hvor ikke bare en enkelt stat, men alle stater var rent
menneskelige, uden noget dyrisk i sig og ved sig, ville kirken altså blot være
den side af det menneskelige fællesskab, hvor åbenbaringen blev modtaget,
medens staten ville være det organ, der sørgede for, at alle fællesskabets
anliggender blev styret efter åbenbaringen. Og man skal også lægge godt mærke
til, at Grundtvig udtrykkeligt siger “alle Folkene". Heri må nemlig ligge,
at hvis blot én stat ikke var rent menneskelig, måtte de andre stater, i hvert
fald nabostaterne, være nødt til at skulle kunne forsvare deres territorium og
deres frihed militært.[23]
Imidlertid har man i det forgangne århundrede pukket så meget på sin ret til at
være dyr,[24] at man
har påstået, at kirkens indflydelse på staten kun har været en stor tragedie,
som har vist, hvor megen skade religionen kan gøre.[25]
Og dermed har Grundtvig givet den sidste del af begrundelsen for, at han nu er
nødt til at betragte staten helt isoleret og nøgent, “in puris naturalibus”
(123).
Man kan spørge, om betragtningerne i det her behandlede alinea-afsnit er af så stor betydning, at beskæftigelsen med dem hører hjemme i nærværende sammenhæng. Men det er nok mere relevant end som så. Disse betragtninger er jo et ejendommeligt udtryk for, at der i denne syndige verden ikke uden videre kan være tale om et simpelt sammenfald mellem stat og kirke. Og man kan derfor heller ikke uden videre se dem som en særlig variant af Grundtvigs senere menneske først-princip, men vel snarere som et særligt udtryk for toregimentlæren eller noget, der svarer dertil.
Tredje del af “Om Kirke, Stat og Skole” (DV IV, 295-396) betegnes af Grundtvig i en parentes under afhandlingens titel som dens “Slutning”, og den består af en rekapitulerende indledning (295-332) og en historisk oversigt (332-396). Den historiske oversigt begynder med nogle indledende betragtninger (332-334) og bevæger sig så gennem afsnit om Ægypten (335-337), Palæstina (337-347), Grækenland (347-357), Rom (357-361) og kristendommens tid (361-396). Den egentlige gennemgang af kristendommens tid slutter med afsnittet om Tyskland (392-394). Derefter følger et afsnit om, hvorfor han ikke (egentlig) har inddraget Norden (394 f). Det næstsidste afsnit i afhandlingen (395 f) handler om, hvorfor araberne tilsyneladende er blevet glemt. Men Grundtvig når alligevel at give en stærkt kritisk karakteristik af forholdet mellem religion (kirke!), stat og skole i den muslimske verden. Se nærmere om dette i begyndelsen af indeværende afsnit.[26]
I det allersidste lille alinea-afsnit ikke alene i denne afhandling, men også i hele tidsskriftet Danne-Virke udtrykker Grundtvig sin forvisning om, at den tænksomme læser nok vil kunne se, “at jeg ei har fordreiet det Mindste, men har af Historien selv øst mine Tanker om den Vidskab, jeg kalder historisk” (396).[27] Og denne slutning er af stor betydning, for så vidt som Grundtvig med de allersidste ord direkte siger, at det egentlig er den historiske vidskab, det har drejet sig om i hele det otte afhandlinger store kompleks.[28]
I indledningen til tredje del giver Grundtvig først en rekapitulerende bevisførelse for trosforestillingens virkelighed og Åndens og ordets kraft, og fortsætter så:
At der
endelig har været Mennesker, som troede eller gav sig i det Mindste ud for at troe Eet og det Samme om
Guddommen eller Over-Magten i det Usynlige, og
Menneskets Forhold dertil, det er vel en afgjort Sag, i det Mindste for alle
dem, iblandt os, der huske deres Børne-Lærdom, og
herved opstaaer, som af sig selv, Begrebet om Troes-Samfund, som det jo aldrig kan skade at
kalde Kirker da det er et kort, og om Sligt endnu brugeligt Ord (DV
IV, 302).
De sidste
to ledsætninger er et af de meget stærke eksempler på, hvor almindeligt
Grundtvig kan bruge ordet “kirke”. Men det er desuden påfaldende, at han
nærmest undskylder, at han overhovedet bruger dette ord, ja, ligesom forudser,
at det på et tidspunkt vil gå ud af brug. Men igen skal hele Grundtvigs måde at
argumentere på tages i betragtning, herunder, at der også er en del ironi i
den. Der er flere bunde i Grundtvigs brug af ordet “kirke”. Og idet han stadig
bruger selve ordet “kirke” neutralt som lig med “trossamfund”, fortsætter han:
Uagtet vi
nu veed, at der baade har
været og er forskjellige Kirker til, saa kan vi dog godt begribe, at kun een
kan have været den sande, og at den maa
Sandhed, som den sande Guddom nødvendig er, ligesaa
nødvendig altid have holdt med, og opholdt [dvs. holdt oppe, opretholdt],
ligesom den igjen maa have
ført det største Ord, dannet Mennesket bedst, og udviklet ham mest til Sandheds
Erkjendelse, altsammen
Ting, Historien maa vise, og derved bevise, hvilken
Kirke der er den sande (DV IV, 303).
Og
Grundtvig mener, at dette bevis har Tyge Rothe ført i et “kosteligt Værk”, han
har skrevet, og det må jo være Christendommens Virkning paa
Folkenes Tilstand i Europa I-V (1774-1783); “det er da ikke hans Skyld,
hvis man i Dannemark enten ikke har læst det, eller desuagtet drager i Tvivl:
om den christelige Kirke, Historien saa klarlig giver Vidnesbyrd, er den sande” (303). Selve
ordet “kirke” som sådant er stadig neutralt, men også kun netop selve ordet som
sådant, for af alle “kirker” er der altså kun én, der er den sande, én, hvis
medlemmer er fælles om den sande tro på den sande Gud.
I den historiske oversigt kommer Grundtvig flere steder og på flere forskellige måder ind på forholdet mellem folk og menighed og stat og kirke. I begyndelsen af indledningen til afsnittet om kristendommens tid siger han, at man godt kunne forestille sig, at alt måtte blive ens, hvor kristendommen blev udbredt. Men det blev jo af flere grunde ikke tilfældet. Det ville blandt andet forudsætte, at Bibelen kun antoges som normgivende skrift “af hvem der indvortes udgjorde et eneste Folk” (362). Og så fortsætter han:
Var der
nu imidlertid flere end eet Folk i Verden, da maatte Christen-Dommen, hvis det var den sande Kirke, den
førde med sig [fremhævet her, BC], give Rum for
enhver i Folkenes Eiendommelighed grundet
Adskillighed i Henseende til den udvortes Stats-Forfatning,
og til Skolen i det Hele, naar blot Kirkens Eenhed og den aandelige
Stats Dannelse ei derved bestreedes. (...) og deraf følger, at Forskjelligheden kunde i Grunden blive ligesaa stor
mellem dem der kaldte sig Christne, som den
fordum var dem vi derfra pleie at adskille under Navn
af Hedninger (DV IV, 362).
Her er det helt overordnet forholdet mellem, om man så må sige, det
kirkelige og det folkelige, der er tale om, idet statsforfatningen og “Skolen i det Hele” ses som følger
eller funktioner af “Folkenes Eiendommelighed”. Og
Grundtvig ser en kunstig ensretning, hvilket vil sige en kunstig udviskning af
det enkelte folks ejendommelighed, som værende i strid mod den sande
kristendom. Han bruger dog ikke selve ordene “den sande kristendom”, men siger,
at der vil blive “Rum” for det enkelte folks ejendommelighed, hvis det er “den
sande Kirke [fremhævet her, BC]”,
kristendommen har ført med sig. Og hvad enten man fremhæver det ene eller det
andet, er det tankevækkende, at Grundtvig udtrykker dette forhold på lige denne
måde. For hvad mener han med, at kristendommen fører kirken med sig? Det kan jo
ikke være kirken lig med menigheden. Men så må det være “samfundet” eller
“institutionen”. Under alle omstændigheder er det jo i virkeligheden begrebet
"folkemenighed", Grundtvig her er ved at nærme sig. Han betoner i
hvert fald, at kristendommen giver rum for de forskellige faktisk eksisterende
folks ejendommeligheder, og vender sig mod forestillingen om, at kristendommen
skulle medføre eller være ensbetydende med folkelig og kulturel ensretning. I
de følgende betragtninger om forholdet mellem “kirke” og “menighed” siger
Grundtvig noget mere, som – måske –
kan kaste mere lys over dette spørgsmål.
Han fortsætter nemlig:
Naar man adskiller den prophetiske Kirke fra den apostoliske, den saakaldte jødiske, fra den christelige,
da tager man enten feil, eller den ene af de Kirker maa være falsk, eller man tager det samme Ord i to forskjellige Bemærkelser, thi to sande Kirker
som Udtryk for to fra hinanden
afvigende og dog sande Aabenbaringer af
Menneskets Forhold til Guddommen, er en Umuelighed.
(…) Tvetydigheden lod sig imidlertid undgaae, naar vi stedse vilde skjelne nøie mellem Kirke og Menighed, saaledes som der i Apostlernes Skrifter udentvivl skjelnes
mellem Naos og Ekklesia,
og det var sikkert Umagen værdt, da det er
nødvendigt, naar man uden Forvirring skal kunne bruge
Ordet Kirke om andre Troes-Samfund end det Christelige, hvilket dog er nødvendigt, naar
man skal betragte det som saadant, ved Siden
af andre, ja blot endog, naar man skal tydeliggjøre sig dets egen Historie (DV IV,
362-364).
Den skelnen mellem “Naos” og “Ekklesia”, Grundtvig her anbefaler, er en skelnen mellem
“tempel” (kirke) og “forsamling” (menighed), og hvad det nærmere vil sige,
prøver han at udvikle i det følgende. Han kommer først med nogle betragtninger
om forholdet mellem “den Ebraiske Kirke” (364) og
kristendommen, hvor det er opstandelsestroen, der bevirker den afgørende
forskel. Det i nærværende sammenhæng vigtigste i det, der følger derefter, og
som citeres nedenfor, er imidlertid, hvad der dér siges om Kristus og kirken og
om sakramenternes betydning:
Herved
sammensmelte Forestillingerne om Kirke og Menighed, men dog som en Dobbelthed,
hvilket man altid har følt, naar man, efter Skriftens
Anviisning, skjelnede
mellem det Præstelige og det Kongelige i Jesus; thi som Ypperste-Præst var Han altid aandelig
Ord-Føreren i
den sande Kirke; som Konge derimod er Han efter sin seierrige
Opstandelse, sin Menigheds Hoved, og den er Hans Legeme og Hans Rige.
Denne Dobbelthed er det Sacramenterne betegne, thi
ved Daaben skeer, under Forudsætning af Troe, Optagelsen i den sande Kirke, og i Nadveren
skjænkes, under Forudsætning af troende Længsel
derefter, hjertelig Eenhed med Christo, som til[29]
Med-Lemmer af Hans Menighed: hans virkelige, aandelige Legeme.
Vi indsee nu let, at Christi
Menighed udgjør en aandelig
Stat ͻ: en Kirke-Stat, men vi maae
tillige indsee, at den langt fra at udelukke den
verdslige Stat, netop arbeider paa
at denne kan nærme sig sin rette Skikkelse (DV IV, 364 f).
Det er ret vanskeligt at følge Grundtvig her. Men i baggrunden må ligge
brugen af ordet “naós” som betegnelse for Jerusalems
Tempel, og dernæst må det først og fremmest være 1 Kor 3,16-17 og Ef 2,21-22,
Grundtvig tænker på. Det første sted siger Paulus: “Ved I ikke, at I er Guds
tempel, og at Guds ånd bor i jer? (...) Guds tempel er helligt, og det tempel
er I”. Og det andet sted siger han: “I ham holdes hele bygningen sammen og
vokser til et helligt tempel i Herren. I ham bliver også I sammen med os bygget
op til en bolig for Gud i Ånden”. Og til kirken forstået som Guds tempel
knyttes forståelsen af Kristus som ypperstepræst (og ordfører), medens
forståelsen af Kristus som konge (og legemets hoved) knyttes til forståelsen af
menigheden som Kristi legeme. Tilsvarende er dåben optagelsen i kirken,
medens nadveren giver den hjertelige og legemlige enhed med Kristus. Men der er
langt fra den forståelse af ordet “kirke”, der er tale om her, til det, der
(øverst på s. 364) var udgangspunktet, nemlig muligheden for at bruge ordet
“kirke” om ikke-kristne trossamfund. Derfor er det afgørende i Grundtvigs
tankegang nederst på siden ordene om sammensmeltningen af “Forestillingerne om
Kirke og Menighed, men dog som en Dobbelthed”. For når man holder sig denne
sammensmeltede dobbelthed for øje, kan man nok dels trække en linje fra dåben
som indlemmelse i det kristne trossamfund og tilbage til en mere almindelig,
dvs. “organisatorisk”, brug af ordet “kirke”, dels skelne mellem dåben som
optagelsen i kirkesamfundet og nadveren som det, der giver den hjertelige og legemlige
enhed med Kristus.
I den
kirkehistoriske oversigt s. 377-387 skriver Grundtvig stærkt kritisk om
forliget mellem de kristne og Konstantin og dets følger (380 f), og i afsnittet
om middelalderens og dermed pavekirkens historie skriver han:
At gjøre alle Mennesker til sande Christne
og rette Lemmer paa Christi Legeme, har Bibelen
erklæret for umueligt, og da Erfaringen daglig
stadfæstede det Samme, maatte man strax
opgivet en Plan, kun Mueligheden heraf kunde retfærdiggjøre, naar man ei i Grunden havde havt et
verdsligt Øiemeed (DV
IV, 384).
Begivenhedsforløbet
fra 1819 til 1832
Det er i
perioden 1819-32, den udvikling finder sted, som resulterer i Grundtvigs højst
ejendommelige bestemmelse af statskirken og senere Folkekirken som kongens og
folkets kirke, ja, en slags offentlig, man kunne måske næsten sige
“kulturkristen”, religionsanstalt, hvori Jesu Kristi frimenighed kan være gæst.
Og hvis man skal forstå, hvad det er der sker i denne periode, må man have et
overblik over de vigtigste punkter i dette forløb.
I 1819 ophørte Danne-Virke med at udkomme. Og året 1819 var i det hele taget et meget negativt år for Grundtvig. I digtet Nyaars-Morgen (1824) fremstiller han det som intet mindre end et åndeligt døds-år.[30] Men med oplevelsen af påsken 1821 som nyindsat præst i Præstø-Skibbinge begyndte hans vej frem mod den “opstandelse”, som fik sit udtryk i Nyaars-Morgen.
1. søndag i advent 1822 blev Grundtvig indsat som kapellan ved Vor Frelsers Kirke i København. Men på grund af den ligegyldighed, han følte omkring sig, truedes påskehåbet fra 1821 af en tidlig død. Allerede fra omkring advent 1823 følte han dog et nyt håb, og han kastede sig ud i en lang række forsøg på at skrive et uigendriveligt forsvarsskrift for kristendommen. I forhold til kampen i, om man så må sige, dannevirkestillingen var der tale om såvel en skærpelse som en frontforkortning. Men disse forsøg mundede ud i endnu en krise, hvorunder Grundtvig først måtte erkende sin egen lunkenhed og dernæst det apologetiske projekts mangel på liv – idet han nemlig gennem krisen selv var blevet levende igen.[31]
Med prædikenen til anden påskedag 1824 begynder selve det gennembrud, som – formodentlig fra omkring pinse – kulminerer i det store dagningsdigt Nyaars-Morgen. Nyaars-Morgen er et af de vigtigste udtryk for, hvad der alleregentligst var Grundtvigs anliggende, et nyt og stærkt udtryk for, hvad der var det dybeste og mest originale indhold i Danne-Virke. Og dermed peger det hen over Indledningen til Nordens Mythologi 1832 og frem mod udviklingen i de sidste årtier af Grundtvigs liv, nemlig for så vidt som han jo vel måtte opgive drømmen om en egentlig kristen opvækkelse af hele det danske folk, men alligevel arbejdede for en opvækkelse og oplysning af hele folket på grundlag af sin ejendommelige “sekundærteologi”[32] om Guds kærlighed til og særlige plan med dette lille danske “hjertefolk”. Men Nyaars-Morgen vakte ingen opmærksomhed og blev ikke engang fulgt op af Grundtvig selv. Den næste store begivenhed i hans liv blev opdagelsen af den historiske kirke og dens bekendelse i juli 1825.
Men allerede i februar 1825 havde Grundtvig løsnet sit første skud i den “kirkekamp”, han op gennem sidste halvdel af 1820’rne blev indviklet i. Det skete med artiklen “Om gudelige Forsamlinger”,[33] hvori han indtog den religionspolitiske position, han skulle fastholde resten af sit liv: en upartisk hensyntagen til samfundets tarv, hvilket igen vil sige størst mulig frihed – navnlig for dem, der i hvert fald snarere var i overensstemmelse med luthersk kristendom end de undertrykkende embedsindehavere i statskirken. Herefter fulgte artiklerne i Theologisk Maanedsskrift, med blandt andet den store dobbeltafhandling “Om den sande Christendom” og “Om Christendommens Sandhed”, som bragtes i tiden januar 1826 til juni 1827.[34]
Det var under arbejdet med nogle udkast til en afhandling om kristendommens troværdighed, Grundtvig gjorde sin store opdagelse af, at det er den faktiske historiske Kirkes kristendom, der er den sande kristendom, og at det er i den historiske Kirkes apostoliske trosbekendelse, denne sande kristendoms grundlærdomme findes.[35] Den offentlige proklamation af Opdagelsen skete i den berømte prædiken til 9. søndag efter trinitatis (31. juli) 1825. Grundtvig havde nu fået et urokkeligt grundlag for den kamp mod tidens pseudokristendom, han så længe havde følt sig forpligtet til at føre. Og allerede få uger senere fik han anledning til at sætte, hvad han selv troede skulle være det afgørende modangreb, ind – med bogen Kirkens Gienmæle, nemlig mod den indflydelsesrige, men kætterske professor H.N. Clausens bog Catholicismens og Protestantismens Kirkeforfatning, Lære og Ritus, som var blevet sendt ud til subskribenterne omkring 20.-23. august 1825.[36]
Men i stedet for en afklaring – eller dog en kirkelig og teologisk debat – kom der en lang og pinefuld injurieproces ud af dette. Grundtvigs måde at føre kirkekamp på var dog præget af et efter omstændighederne stort mådehold. Det var for ham altid friheden, det gjaldt, og ganske særligt de gammeldagstroendes frihed for at skulle tvangsindlægges på tidsåndens forskellige kætterier. Men han havde en helt hudløs samvittighed med hensyn til, hvad han kunne komme til at lægge navn til ved uden videre at blive i et kirkesamfund, hvor kættere og vantro havde magten.
Umiddelbart før pinse 1826 – og dermed tusindårsfesten for Ansgars komme til Danmark – nedlagde Grundtvig sit præsteembede. Både forbuddet mod brugen af de salmer, han havde skrevet til jubilæet, og andre negative enkeltfaktorer har ligget bag dette skridt, men i Fra drøm til program peges der på den mulige forklaring, at “Embedsnedlæggelsen, sådan som Grundtvig udførte den, var den for alle parter blideste løsning, Grundtvig kunne acceptere med samvittigheden i behold” (Christensen 1987, 107). Den kan således ses som en forløber for kompromisløsningerne i 1832 og 1839 (Vartov) og for hele det store ejendommelige kompromis, som Grundtvigs endelige kirkepolitiske model var.
Den 30. oktober 1826 blev Grundtvig dømt skyldig i injuriesagen, hvilket bl.a. indebar livsvarig censur. I januar 1827 skrev han et udkast til en ansøgning om at måtte danne en menighed uden for statskirken.
Samtidig med Grundtvigs arbejde med den nye mytologi-bog fandt imidlertid en række dramatiske og betydningsfulde begivenheder sted. Nogle vækkelsesfolk havde fået inddraget Grundtvig i planerne om en frimenighedsdannelse, men den tilspidsede situation, der derved var opstået, mundede ud i en kompromisløsning. I stedet for at få sat ordensmagten ind mod sine planlagte “bedetimer” i et lejet lokale fik Grundtvig tilladelse til at holde “dansk aftensang” (gudstjeneste uden nadver) hver søndag i Frederikskirken (den nuværende Christians Kirke på Christianshavn).[37]
I Omkring Grundtvigs Vidskab gives på s. 246-247 en oversigt (der stort set svarer til oversigten i Fra drøm til program s. 122) over udviklingen i Grundtvigs kirkesyn og kirkepolitiske holdning 1822/23-1832. Denne udvikling sker gennem fem faser:
1. En almindelig polemisk-apologetisk fase, som strækker sig helt tilbage til 1822/23, og som slutter i foråret 1824.
2. Tiden fra foråret 1824 til sommeren 1825, hvorunder
konflikten skærpes og konkretiseres.
3. Tiden fra Opdagelsen i juli 1825 til
embedsnedlæggelsen i maj 1826, hvorunder Grundtvig tror, misforholdene i den
eksisterende enevolds-statskirke kan rettes, når de er blevet klart påpeget.
4. Tiden fra september 1826 (“Vigtige Spørgsmål til
Danmarks Lovkyndige”) til november-februar 1830/31 (“Skal den Lutherske
Reformation virkelig fortsættes?”), hvorunder Grundtvig præsenterer forskellige
forslag til helt nye kirkelige ordninger, som har det tilfælles, at en mere eller
mindre statslig kristen kirke, som de gammeldagstroende skal kunne være i,
bevares, medens de, der ikke ønsker at være i en sådan kristen kirke, i fuld
religionsfrihed skal kunne træde ud af den.
5. Tiden fra april 1831, hvor Grundtvig erklærer sig
villig til at stå i spidsen for en frimenighedsdannelse, til “forliget” med
biskop Müller 27. februar 1832. I “Om den Clausenske Injurie-Sag”
2. november 1821 havde Grundtvig nævnt de rettroendes udtræden af statskirken
som den måske rimeligste løsning.
(Christensen 1998, 246-247)
Nyaars-Morgen
Den
mytiske sammenfletning af Danmarks og Grundtvigs historier, som finder sted Nyaars-Morgen, har grundlæggende betydning
for Grundtvigs kirkesyn og kirkepolitik, nemlig for så vidt angår det forhold,
at Grundtvig senere var rede til faktisk at slå knuder på sig selv for at kunne
blive sammen med både Herren Jesus Kristus og det danske folk. Men Nyaars-Morgen er ikke kun nøglen til
forståelsen af omsvinget 1831/32; det indgår også i den gruppe af skrifter,
hvori udviklingen frem mod Opdagelsen i 1825 kan følges. Dette gælder
ganske særligt str. 43,3-11, hvor Ånden tugtede Grundtvig med trøstende ord
Og bar mig paa
Haanden
Til Kirke i Chor;
Der Selv Han mig døbde,
Til Anger og Bod,
Og Han, som os kjøbde
Fra Død med sit Blod,
Han skjænked
mig Livet,
Som Ham det er givet,
Med Kysset i Kjærligheds Kalk!
(Nyaars-Morgen str. 43, US IV, 262).
Dette er
en påfaldende foregribelse af det berømte sted i den ovenfor omtalte
gennembrudsprædiken på 9. søndag efter trinitatis 1825, hvor Grundtvig spørger
menigheden, om de måske allerede har lært at svare de vantro forkyndere, der
vil berøve Jesus Kristus hans guddommelige ære:
vidste I
det maaskee længe før jeg, som, efterat
have lidt Skibbrud paa Barndommens Tro, blev
fundet som et Lig paa den nøgne Strandbredd, og kunde længe ei
ret besinde, hvor jeg var, da jeg vaagnede
i Kirken, indbildte mig længe, at jeg havde været langt borte i fremmede
Lande (...) Nu først seer jeg det ret, det var en Drøm, thi Daabens
Naade og Nadverens Velsignelse var det jo, som traadte i Kraft, der jeg vaagnede
i Troen, og veed I det, da veed
I, hvad jeg har at sige [alle fremhævelser er tilsat her] (GP III, 207
f; US IV, 392).
Og det er
lige efter det her citerede, selve proklamationen af trosbekendelsens betydning
kommer. Den slående overensstemmelse mellem 1824-digtet og 1825-prædikenen er
imidlertid én af de mange ting, der understreger, at opdagelsen af Kirken
som historisk kendsgerning gik forud for opdagelsen af Apostolicums
betydning.
Men det allervigtigste er, hvilken drøm for det kristne Danmark der er tale om i Nyaars-Morgen. Den “opstandelse”, der er baggrunden for dette digt, og som kommer til udtryk i det, er ikke bare en opstandelse i Grundtvig selv, men også en opstandelse i hele Danmark, eller i hvert fald et håb om en sådan. I 1824 var Grundtvigs håb endnu et håb for Danmark som en kristen nation. Og Grundtvigs drøm i sommermorgenen 1824 rakte helt ud i det danske landskab med mark og skov, ja, sund og bælter. Det kommer fx allerede til udtryk i str. 7, hvor Grundtvig udråber det som en kendsgerning,
At Natten er svundet,
Med Skyggernes Hær,
Og Solen oprundet
Til heltelig Færd,
At glødende Voven
Har favnet dens Glans,
At straalende Skoven
Den byder sin Krands.
(Nyaars-Morgen str. 7, US IV, 251)
Det danske
hav har modtaget Solens varme, og den danske skov (den danske folkemenighed),
som nu stråler i Solens lys, hilser den velkommen med taknemmelig tilbedelse.
Allerede denne strofe må ses som en stor pinse-strofe. Og det samme gælder den
strofe, hvori Grundtvig udtrykker forvisningen om, at det, der nu vitterligt er
begyndt i hans syn og hans digt, med nødvendighed vil sætte sig videre spor:
Hvad Dagen skal bringe,
Det gjættes vel kun,
Dog ei bredes Vinge][38]
For Intet i Lund,
Og altid en Gjerning
Det spaaer, naar Guld-Terning
Hentriller paa Blad-Tavle-Bord!
(Nyaars-Morgen str. 19, US IV, 254)
At der nu
“bredes Vinge”, må gå på den begyndelse og poetiske kendsgerning, som digtet Nyaars-Morgen er, også selv om det i direkte
forstand er flyvning, ikke sang, fuglen, der breder vingerne ud, gør klar til.
Men bladtavlebordet er skovens toppe og guldterningen solens stråler.
Dagningens pinseterning er kastet over den danske menighed.
Men Grundtvig var selvfølgelig i sommeren 1824 godt klar over, at hans håb måtte anses for at være urimeligt. Former af ordet “urimelig” eller tilsvarende udtryk forekommer 13 gange i Fortalen.[39] Og den ældste udkast-titel var “Urim eller Himmel-Lysene paa Jorden”.[40] Men rimeligt eller u-rimeligt, det, der i sommeren 1824 er Grundtvigs store drøm og mål, er en samlet folkelig-kristelig opvækkelse. Det store mål, Gud vil skal nås, er: “Oplivelsen af Nordens Helte-Aand, til christelige Bedrifter, paa en, med Tidens Tarv og Vilkaar, passende Bane” (US IV, 246). Vel er den særligt kristne dimension klart til stede i digtet, men der skelnes ikke mellem folk og menighed.
Kirkens
Gienmæle
Det
første, der er vigtigt i Kirkens Gienmæle
(1825), er, at Grundtvig på selve titelbladet ikke alene betegner dette genmæle
som et genmæle mod professor Clausen, men også som et genmæle “ved
Nik. Fred. Sev. Grundtvig / Capellan ved vor Frelsers
Kirke” [min fremhævelse, BC] (US
IV, 396). For vel er det ikke nogen synlig kirkeorganisation, Grundtvig gør sig
til talsmand for, men det er dog heller ikke en kirke, der fortaber sig i den
høje teologiske usynlighed. Dette kommer også på flere måder ganske direkte til
udtryk ikke ret langt inde i Fortalen. Her kræver Grundtvig jo af professor
Clausen, at han enten skal “giøre den Christelige Kirke høitidelig
Afbigt for sin uchristelige og forargelige Lærdom, eller
nedlægge sit Embede og aflægge sit christne Navn”.
Dette er Grundtvigs “ufravigelige Paastand, i den Christelige Kirkes og Menigheds Navn”. Ellers vil
han erklære Clausen for en falsk lærer “paa Kirkens
Vegne, som var, som er, og som skal blive,[41]
og hvis Lærdom ligger klart udfoldet, velbekjendt i
dens Historie: paa den eneste ægte Historisk-Christelige Kirkes Vegne” (397). Og Grundtvig begrunder
videre sit standpunkt med, at
den Christelige Kirke er ingen tom eller
omtvistelig Indbildning, det er en aabenbar Kiends-Gierning, et velbekiendt
historisk Factum, som al Verdens Protest ei kan rokke et Haarsbredd, end
sige tilintetgiøre (...) den Christelige
Kirke er en stor, en mageløs Kiends-Gierning, hvortil
mangfoldige store Kiends-Gierninger, giennem henved et Par Aartusinder,
er, som dens Virkninger, uopløselig knyttede (US IV, 398).
Og i selve
Gienmælets tekst betoner Grundtvig yderligere
kirkens historiskhed gennem alle de forløbne 1800 år. Det er jo fx rigtigt, at
både de lutherske, zwingliske og calvinske menigheder
har protesteret mod “Pavedommets Misbrug”. Men det
har de gjort, “uden derved paa nogen Maade at ville, som Prof. Clausen, løsrive sig fra
den eneste sande, almindelig (catholsk) christelige Kirke, som ene hviler paa
det historiske Fundament” (403). Og det vel allerstærkeste udsagn om kirkens
historiskhed lyder:
Jeg veed jo nok, at Prof. med sin protestantiske Kirke,
(S. 68) henflytter sig, med forsætlig Forbigaaelse
af al mellemliggende Historie, umiddelbart til Christendommens Fødsel;
men saaledes, ved et aldeles historisk Spørgsmaal, at overflyve hele den Historie, der
ene kan besvare det, er og bliver jo dog kun et latterligt Sværmerie, der ei kan
forandre det mindste i den virkelige Verden (...); men hvorledes kommer
vi da til Christus og Skriften, uden paa et Kosteskaft
igiennem Luften, naar
vi forsætlig forbigaae den hele mellemliggende
Historie, som jo er den eneste virkelige Vei giennem Tiden (US IV, 413 f).
Og
Grundtvig kommer i Gienmælet også ind på det i
nærværende artikel tidligere berørte spørgsmål om betydningen og brugen af
selve ordet “kirke”. Clausen har indledningsvis defineret navnet “kirke”, hvad
Grundtvig kommenterer således:
Vi vil
ikke tvistes med Prof. om den curieuse Materie, hvad Navnet
Kirke over Hovedet betyder; men er det hans Mening, at Ordet Kirke er
kommet til os som Navn paa ethvert Samfund til at
fremme almindelig Religieusitet, da tager han
mærkelig feil [dvs. fejl], så det er til at tage og
føle på]. (...) [Vi vil] lade Prof. tænke sig ved Kirke overhovedet, hvad han
vil, naar han kun indrømmer os, at den Christelige Kirke (Ecclesia
Christiana) er et Troes-Samfund,
med en Troes-Bekiendelse, som den forelægger
alle dem, der vil indlemmes i den, indlemmer dem kun ved Daaben
og Nadveren i sig, naar de tilegne sig Bekiendelsen, og anseer dem som Frafaldne,
naar de siden vrage Troen eller vægre sig ved Bekiendelsen (US IV, 406 f).
Dette skal
ikke tages som udtryk for, at Grundtvig har skiftet mening siden “Om Kirke,
Stat og Skole”, hvor han selv brugte ordet “kirke” i ganske neutral betydning.
Dengang skete det jo i en særlig argumentatorisk sammenhæng; her er der tale om
en direkte konfrontation. Og selv her lader Grundtvig jo udtrykkeligt
betydningen af selve ordet “kirke” stå hen – for til gengæld at stå fast på, at
“Ecclesia Christiana” er noget ganske bestemt. Disse
få eksempler viser klart, at Grundtvig i 1820'rnes meget konkret skærpede
situation måtte tale helt anderledes historisk-kirkeligt, ja, i den sande
betydning af ordet, “katolsk” om kirken. Og i forbindelse dermed nævner han også
frafaldet og udtrædelsen eller udstødelsen som helt konkrete muligheder, jo
ikke mindst for så vidt angår professor Clausen. Men dette var kun begyndelsen,
og det kom til at ende på en helt anden måde. Hvor spørgsmålet så bliver, hvad
der blev ændret, og hvad der stod fast.[42]
Tekster og
begivenheder 1830-32
Grundtvigs
sidste store kirkepolitiske skrift før omsvinget i 1832 var afhandlingen “Skal
den Lutherske Reformation virkelig fortsættes?” (i første bind af Maanedsskrift for Christendom og Historie 1830-31).
Det er Grundtvigs sidste forsøg på at få bevaret statskirken som noget, han kan
anerkende som et kristent kirkesamfund. Denne afhandling er ganske udførligt
gennemgået i Fra drøm til program (s. 133-141), hvortil der henvises,
idet dog noget af det vigtigste derfra skal refereres og citeres i det
følgende.
Grundtvigs forslag har karakter af en indrømmelse til, hvad regeringen og folket ønsker, og han foreslår følgende ordning:
1. Der gives en udstrakt religionsfrihed; “de Præster og Skrift-Kloge, der ikke [kan] forsone sig med Stats-Religionen”, skal have lov til at træde ud af statskirken (307). Men den uundgåelige skilsmisse skal være så “borgerlig tilfredsstillende” som muligt (…)
2. Når denne religionsfrihed er indført, kan ingen præst eller teolog beklage sig over, at der gøres “Ende paa den gruelige Forvirring i Stats-Kirken” ved, at man holder “dem, der [vil] være Lærere i den, til at holde sig Lovene efterrettelige” (307) (Christensen 1987, 136; sidetallene henviser til US V).
Grundtvig
vil godt gå med til, at præsternes direkte bundethed til Confessio
Augustana løses, men statskirken skal stadig være
evangelisk-luthersk, og de gamle ritualer skal bevares (dog evt. med en vis
valgfrihed). Og præsterne må ikke ligefrem modsige, “hvad der hører til
denne christelige Grundvold”.
Grundtvigs forslag betegner altså en stramning i forhold til den hidtidige
praksis, men en liberalisering i forhold til den hidtil gældende forfatning.
Men samtidig foreslår han en frihed for menigheden til at “betjene sig af
hvilken Præst de vilde” (US V, 308),
altså en foregribelse af den i 1855 indførte mulighed for sognebåndsløsning.
Der kom dog ikke noget ud af dette forslag, og hele situationen, også og ikke mindst Grundtvigs egen personlige situation, blev i den grad skærpet, at han var lige ved at komme ud i noget, der dels ville have været ulovligt og i en vis forstand sekterisk, dels ville have været det helt store nederlag for hans ideer om det nationale, kulturelle og folkelige fællesskab.
Allerede før Grundtvigs tredje englandsrejse havde en kreds af hans tilhørere samlet underskrifter på en ansøgning om en slags frimenighedsdannelse og om at få overladt Frederikskirken (i dag Christians Kirke) til gudstjenester med Grundtvig som præst. Ansøgningen blev imidlertid ikke indleveret, og Grundtvig tog til England. Men i løbet af sommeren 1831 intensiveredes frimenighedsbestræbelserne og antog en mere separatistisk karakter. Den 28. november 1831 indgav man en ansøgning med 155 underskrifter om at måtte danne en frimenighed og bruge Frederikskirken med Grundtvig og tidligere præst ved denne kirke L. Siemonsen som præster. Erklæringer fra disse var vedlagt. Men ansøgningen blev afslået, og man prøvede da at fastholde Grundtvig på hans løfte om at lede de forsamlinger eller husandagter, der allerede fra september af havde været afholdt i Jac. Chr. Lindbergs hjem (med ham som prædikant, men under dække af Siemonsens tilstedeværelse).[43] Men Grundtvig var fortsat tilbageholdende, og i februar 1832 gjorde han et sidste forsøg på at få afværget det åbne, ulovlige kirkebrud, idet han personlig opsøgte kancellipræsident Stemann, som dog ikke ville gå med til at tillade en frimenighedsdannelse. Og de følgende søndage måtte Grundtvig så komme til stede og prædike ved andagten i Lindbergs hjem.
Men situationen udviklede sig yderligere, antallet af deltagere voksede og med dem den separatistiske stemning, og Grundtvig, som følte sig på nogen afstand af i hvert fald mange af sine “vakte” tilhørere, fik lejet et pakhusloft, hvor der skulle have været holdt gudstjeneste den 4. marts. Dette fik imidlertid biskop P.E. Müller til at henvende sig til politiet, som indkaldte Grundtvig og bad ham tale med biskoppen. Det hele endte med, at Grundtvig ved Kgl. resolution af 1. marts 1832 fik tilladelse til at holde aftensangsgudstjenester i Frederikskirken, så det blev dér og ikke på pakhusloftet, Grundtvig og hans tilhørere, stille og roligt, fik fejret fastelavns søndag.[44]
Også hele denne krise og dens, meget danske, løsning er udførligt beskrevet og analyseret i Fra drøm til program (Christensen 1987, 113-121). Det bemærkelsesværdige er, at Grundtvigs ønske om at undgå at blive isoleret sammen med sine “vakte tilhørere”, men tværtimod at kunne forblive i hvert fald nogenlunde centralt placeret i samfundet og kulturen, efter nærværende forfatters opfattelse har spillet en helt afgørende rolle ikke alene for Grundtvigs kirkepolitiske kurs fra da af, men også for det program, han udfoldede i den berømte Indledning til Nordens Mythologi (1832). Nogle eksempler fra denne indledning, fra Om Daabs-Pagten (1832), fra Den Danske Stats-Kirke upartisk betragtet (1834) og fra Den christelige Børnelærdoms 21. og sidste artikel: “Det evige Livs-Ord af Vorherres egen Mund til Menigheden” (1860-61) kan demonstrere situationen nærmere. Men først skal der gives en oversigt over perioden 1832-61.
Fra Indledningen
1832 til Børnelærdommen 1861
Den
kirkepolitiske klemme, Grundtvig i løbet af 1831 og i begyndelsen af 1832 var
kommet i, er et at de helt afgørende motiver bag Indledningen til Nordens Mythologi – uden at det dog kommer til at fordunkle det
storslåede forklaringsvidenskabelige indhold i den. Men der står i Indledningen
næsten intet direkte om kirkens forhold som sådanne. Her er det jo skolefællesskabet,
det drejer sig om, altså det videnskabelige og kulturelle fællesskab mellem de
rettroende kristne og naturalisterne med ånd. Men i forbindelse dermed stilles
selve tros-modsætningen klart og udførligt op. De kristne og naturalisterne er
– eller kan i hvert fald ifølge Grundtvig være – fælles om den kristelige anskuelse,
som omfatter antagelsen af såvel Kristi guddommelighed som det naturlige
menneskes skabthed i Guds billede, og videre
forestillingen om, at der tidligt må være tilstødt mennesket et stort “Uheld” (US
V, 401), det uheld, de kristne kalder syndefaldet. Den “store Kirkelige
Trætte” (402) består for Grundtvig udelukkende i de forskellige vurderinger af, hvordan
dette uheld skal gøres godt igen. Men denne modsætning svarer til modsætningen
mellem det ptolemæiske og det kopernikanske verdensbillede, hvori ingen af
parterne vil påstå, at Jorden har lyset i sig selv. På det religiøse plan
betyder det, at så må “enten Guds Søn blive Menneskens
Søn eller Menneskens Søn blive Guds Søn”. Dette er
selvfølgelig en af Grundtvigs spydigheder, efter at han har tabt kirkekampen.
Men så har han gjort sin præstelige pligt, hvorefter han med god samvittighed
kan “holde Skole” sammen med naturalisterne, dvs. have fælles videnskabelighed
og kultur med dem (403). Et andet sted udtrykker Grundtvig det samme ved at
sige, at i den kristne tro betyder himmelfarten, at Kristus fører alle sine med
sig til Himmelen, medens den for naturalisten kun er et “Forbillede” (435), der
først skal forstås og siden efterlignes! Grundtvig vil aldeles ikke anbefale
nogen at nøjes med kristendommens anskuelsesside. Men da der faktisk er mange,
der ikke kan eller ikke vil gå ind i den kristne frelsestro, og da
menneskelivet og dets forklaring har en betydning i sig selv, kan han godt
nøjes med at konstatere, at det rent videnskabeligt og kulturelt set ingen
forskel gør, om man ganske har fejlvurderet sine muligheder i denne henseende.
Grundtvig fremstiller alt dette i den del af Indledningen, som står på side 399-403 i femte bind af Udvalgte Skrifter. Og dér finder man også et lille udsagn om de kirkelige forhold. De kristne og naturalisterne kan altså på anskuelsesplanet være enige om såvel skabelsen og skabelsesforholdet som syndefaldet, og dermed gælder det, at “Sagen er kun, om Skaden kan helbredes paa naturlig Maade eller ikke, og det er vor store Kirkelige Trætte, hvori al Mæglen kun er latterlig”. “Naar vi derimod blive os vor Mod-Sætning klart bevidste, og stræbe, hver i sit Kirke-Samfund [fremhævet her, BC] skarpt at giennemføre den, da frygte vi ikke mere for at have fælles Anskuelse i Alt hvad der kan være sandt under begge Forudsætninger” (402). Men Grundtvig kommer ikke, hverken her eller andre steder i Indledningen, ind på, hvad der nærmere skal forstås ved “hver i sit Kirke-Samfund”. Det helt afgørende for ham er, at han nu (med Frederikskirke-løsningen) er kommet ud af sin akutte kirkepolitiske klemme, og at han derfor med god samvittighed kan udfolde og fremlægge sit program om anskuelses- og kulturfællesskab mellem de (få) rettroende kristne og de mange “naturalister”, som jo ikke mindst tilhører, hvad man i dag vil betegne som “eliten”. At Grundtvig forestiller sig, at statskirken – og i hvert fald en eller anden form for fællesskab i den – skal fortsætte, derom vidner, at han ser statskirkens gejstlighed udgøre et centralt punkt i det vekselvirkningsforhold mellem den lærde og den folkelige dannelse, der også er tale om i Indledningens program. Der skal ske en genfødelse af “Menneske-Livet i Kirke, Stat og Skole”, og det kan kun ske ved, at der virkelig “kommer nyt Liv i Præster, Stats-Mænd, og Professorer”, og at dette liv virkelig forplanter sig videre ud i folket (443). Men også dette bliver først rigtig udfoldet i de kirkepolitiske skrifter, som følger efter Nordens Mythologi.
Om Daabs-Pagten
Grundtvigs
første kirkepolitiske skrift efter løsningen af hans og statens dilemma i
slutningen af februar 1832 var den lille bog (19 oktavsider) Om Daabs-Pagten, som udkom den 7. december 1832,[45]
og hvori han for første gang offentligt[46]
præsenterede sit nye forslag til en løsning på den kirkelige problematik.[47]
Og igen var der en konkret anledning, nemlig det andragende, stiftsprovst H.G. Clausen i november 1832 havde indgivet om tilladelse
til at benytte det dåbsritual, han i den grad havde forandret, at en far ved en
dåb i Domkirken havde besvaret spørgsmålet "Vil du døbes på denne
tro?" med et højtlydt Nej.[48]
Grundtvig indleder med at forklare, at når han “i de senere Aar” (US V, 366), dvs. i tiden efter Gienmælet og injuriedommen, ikke har været særlig aktiv i den kirkelige debat,[49] har det været, fordi han dels ikke kunne se noget formål med det, dels var led ved at trættes med folk, der ikke kunne eller ikke ville se det indlysende rigtige i hans argumenter. Men sit standpunkt i denne periode gengiver han nu således:
Under
disse Omstændigheder fandt jeg det nemlig rimeligst, at jeg og de andre
gammeldags Christne, der fandt den nymodens Christendom utaalelig
i vort Kirke-Samfund, men for Resten os aldeles uvedkommende, at vi
frivillig tilbød at gaae ud af Stats-Kirken og selv
sørge for vor Troes Vedligeholdelse, overladende
Modstanderne af vore Fædres som af vores Tro alle de Fordele, Verden kan tage
og give. Dette Forsæt iværksatte, som Man veed, Endeel af mine gamle Tilhørere, med mit Vidende og fulde
Samtykke, og jeg maa være meget blind, dersom ikke Efter-Slægten, ja, selv den nærværende Slægt, om en halvsnees Aar, vil have ondt ved
at troe sine egne Øine, naar den seer, at vor Troes
Modstandere, istedenfor deri at see
et sjeldent Offer, lagt ligesaavel
paa Fædrenelandets og Borger-Fredens som paa Troens og Samvittigheds-Frihedens Alter, tvertimod saae en skrækkelig
Fornærmelse (US V, 366 f).
Men afslaget på ansøgningen om frimenighedsdannelse gør “en anden Adfærd”
(367) nødvendig. Og Grundtvig lægger nu op til forslaget om løsning af
sognebåndet som en mulighed, han og de andre gammeldagstroende kan leve med:
For længe siden har jeg sagt og oftere gjentaget, hvad jo ogsaa er
soleklart, at naar vi gammeldags Christne
ikke skal tage vor Tro i Graven med os, da maa der
enten igjen komme en saadan
Orden i Stats-Kirken, at vor Tro kan nære og forplante sig der, eller vi maae gaae ud af den; men just
fordi den sidste Udvei dog i Grunden altid staaer os aaben [fremhævet
her, BC], naar vi have Sind til at betale den Told,
der kan kræves, just
derfor skal vi, naar Man ikke godvillig vil lade os
fare, holde ud saalænge mueligt
(US V, 367).
Henpegningen på udtrædelsesmuligheden er fra nu
af et vigtigt og blivende element i Grundtvigs kirkepolitiske holdning. Men man
kan blive i statskirken på visse betingelser:
Nu maatte vi derfor igjen [altså på
en ny måde] prøve paa at faae
Stats-Kirken, hvori Man nøder os til at blive, reformeret, det vil her sige: at
sætte de gammeldags Christne i Besiddelse af den Troes-Frihed, Loven vel hjemler dem, men som de dog
unægtelig i Grunden har mistet, hvor Præsterne ikke forrette Sacramenterne tilbørlig og ei
ved Underviisning bestyrke og høitidelig
bekræfte de Unge i deres Daabs-Pagt (US
V, 367).
Og
sognebåndets løsning er altså den lige netop tilstrækkelige reform: “Vil Man
lade os kirkelig fare, saa velan! i Guds Navn, (...)
men vil Man det ikke, da raade Man dog til Løsningen
af Sogne-Baandet, det Kirkelige
Stavns-Baand” (372). Der kan så være frihed for alle:
Jeg, for
min Part, og for deres som vil lyde mit Raad, erklærer i det mindste, at saasnart Sogne-Baandet
bliver løst i Henseende til Sacramenterne og Confirmationen,
da maa for os de nymodens Præster forrette
deres Embede som de lyster (US V, 374).
Rationalisterne
kunne altså have det frie ritualvalg, de i praksis allerede havde, men de
rettroende skulle have samme frihed, så de kunne bevare det gamle ritual.
Den afgørende begrundelse for det nye forslag er Grundtvigs ønske om at gøre alt for at bevare den borgerlige fred og enighed;
skiøndt jeg nok kunde ønske at være kirkelig
saa skarpt adskilt fra Modstanderne som mueligt, saa ønsker jeg dog, for
godt Landsmandsskab, heller at blive saa
nær som mueligt, da den Kirkelige Skilsmisse vel
ingenlunde indslutter Nag eller borgerlig Fjernhed i
sig, men vil dog rimeligviis hos de Fleste føre disse
store timelige Ulykker med sig (US V, 374).
Grundtvig
siger ikke udtrykkeligt, at den statskirke, hvori der også skal være frihed for
stiftsprovst Clausen og hans ligesindede, ikke er et kristent kirkesamfund. Men
implicit gør han det jo. Det er bare ikke det, det drejer sig om i dette lille,
helt aktuelt taktiske skrift, som alene drejer sig om bønnen (dog ikke uden
spydighed) om kirkelig frihed, også for de rettroende. Men i det næste skrift
kommer det.
Den
Danske Stats-Kirke upartisk betragtet
Det
vigtigste skrift efter 1832-løsningen er Den Danske Stats-Kirke upartisk
betragtet (som udkom den 2. juli 1834). Og igen var der en konkret anledning,
nemlig den Kgl. resolution af 22. april 1834, der bebudede en “tidssvarende”
revision, af det bestående ritual.[50]
De afgørende punkter er, at Grundtvig ønsker statskirken bevaret som en slags
offentlig religionsanstalt, dog med kristendommen (eller det kristelige) som
fælles medium for rettroende og heterodokse. Og alterbogen skal bevares og
sakramenterne forrettes “med Indstiftelsens Ord”. Desuden skal præsterne i det
løfte på dansk, som skal erstatte den latinske ed, blot love “at lære efter den
Hellige Skrift og at pryde Lærdommen med Tugt og gode Sæder” (US
VIII, 86). Den tilstrækkelige frihed sikres ved sognebåndets løsning.
De to yderpunkter i hele forholdet defineres straks i begyndelsen af afhandlingens første afsnit “Den herskende Kirke”. Allerede selve overskriften er i øvrigt interessant. Der kan jo i den dels være tale om det forhold, at det er det heterodokse parti, der har magten i statskirken (der altså alligevel betegnes som “kirke”), dels om forholdet mellem kirke og magt overhovedet. Men selve afhandlingen begynder således:
Christendommen eller, om Man heller vil, Christenhedens
Fæderne-Tro, og det Samfund, den skaber, er en
vitterlig Kiends-Gierning fra Fortiden, som
aldrig kan blive til Andet end hvad den har været, saa
hvem der giør den om, skyder den kun fra sig og giør sig kun latterlig ved at ville kline Dens Navn paa sine egne Hænders Gierninger.
Stats-Kirken derimod er ingen Kirke-Stat, men simpelthen en Stats-Indretning
(Establishement), som Regieringen
har Lov til at ende og vende efter eget Tykke (US VIII, 57).
Det første
yderpunkt er altså det “Samfund”, fædrenetroen
skaber, og som (svarende til, hvad Grundtvig havde skrevet i Kirkens Gienmæle 1825) er en uforanderlig “Kiends-Gierning
fra Fortiden”. Grundtvig konkretiserer ikke, hvad han her mener med “samfund”.
Det kan derfor mere eller mindre forstås som svarende til “de helliges samfund”
i Apostolicum” eller “de helliges forsamling” i Confessio Augustana. Dette
usynlige samfunds konkrete repræsentation bliver ifølge Grundtvig i denne
afhandling de rettroende, som (evt. ved sognebåndsløsning) er forsamlet om de
rettroende præster. Grundtvig bruger her endnu ordet “Samfund”.
Det andet yderpunkt er statskirken som institution eller indretning, “Stats-Indretning”.[51] For det var det, Grundtvig betragtede statskirken som, efter at han med injuriedommen i 1826 havde tabt kampen for at fastholde den på det forfatningsbestemte bekendelsesgrundlag. I hvert fald i udgangspunktet er der hos Grundtvig ikke tale om et ønske fra hans side om, at statskirken blot skal være en sådan indretning, men om, at han tager de faktiske forhold til efterretning. Men efterhånden ser han det alligevel som en god løsning, fordi magten derved tages ud af hele kirke-forholdet. Og navnlig er det i den øjeblikkelige situation en god taktisk løsning, som på den ene side gør det muligt for ham at blive i statskirken og altså ikke skulle træde ud (legalt eller illegalt) sammen med “de vakte”, men som på den anden side lader den sande kirke være repræsenteret af de rettroende og deres præster, idet de rettroende enten kan være så heldige at have en rettroende sognepræst eller gennem sognebåndsløsning kan knytte sig til en rettroende præst – og idet udtrædelsesmuligheden stadigvæk principielt er til stede.
Lige i den øjeblikkelige situation er dette en
for Grundtvig god løsning, der jo også i mange henseender har noget for sig.
Men allerede når man læser Den Danske Stats-Kirke, må man spørge, om det
er en langtidsholdbar løsning. Med al hensyntagen til sondringen mellem den
usynlige og den synlige kirke må man spørge, om de rettroendes samling om deres
rettroende præster ikke er en lige lovlig løs repræsentation af den usynlige
kirke. Og Grundtvigs program blev jo heller ikke gennemført. Han fik
sognebåndsløsningen (1855) og
valgmenighederne (1868), men også den senere Folkekirke forblev en
evangelisk-luthersk bekendelseskirke, i hvert fald i den forstand, at dens
præster er bundet til de tre oldkirkelige bekendelsesskrifter, Den Augsburgske
Bekendelse og Luthers Lille Katekismus, og i den forstand, at der kun er én
alterbog og ritualbog.
I hvor høj grad Folkekirken efterhånden i praksis er kommet til at svare
til, eller i hvert fald af mange nu opfattes som noget, der svarer til
Grundtvigs “Stats-Indretning”, er et spørgsmål, der ikke skal drøftes her.
Meget tyder på, at der dengang, såvel i gejstligheden som blandt de
toneangivende overhovedet, var tale om en prægning af tidsånden, der i hvert
fald ikke står tilbage for, hvad der er tilfældet nu. Og problemet var, at
tidens progressive ofte var dybt overbevist om, at det var dem, der
repræsenterede den sande, udviklede kristendom. Dette forhold peger Grundtvig
meget fint og præcist på, når han i det her citerede taler om dem, der vil
kline kristendommens (eller den sande kirkes) navn på deres “egne
Hænders Gierninger”. Men det er jo så netop dette
forhold – og såvel statens som formodentlig store dele af befolkningens ønske
om at bevare en fælles religiøs institution – der tvinger Grundtvig til at
bringe sognebåndsløsningsløsningen ind som det eneste taktisk mulige, når han
nu (af flere grunde) ikke ønsker at isolere sig fra det store fællesskab sammen
med de vakte. Det nye kirkepolitiske program er en minimal-løsning, der lige
netop gør det muligt at bevare den i Grundtvigs øjne frugtbarest mulige
forbindelse mellem den gammeldags kristendom og folkets liv.[52]
Med ovenstående er det i nærværende sammenhæng vigtigste sagt om, hvad
Grundtvig i 1834 forstod – og kunne forstå – ved ordet “kirke”. Yderligere nogle eksempler fra bogen kan dog være af
interesse. I afsnittet “Den herskende Kirke” påpeger Grundtvig udtrykkeligt, at
hvis regeringen skulle tage parti for nogen af parterne, måtte det blive for
ham og de andre rettroende, som jo “ikke blot har Alter-Bogen,
Ritualet og Lands-Loven, men ogsaa Konge-Loven for sig” (US VIII, 60).
“Lands-Loven” må være Danske Lov. Men hvis regeringen ikke skal tage parti, må
den så ikke blive nødt til enten at afskaffe statskirken “eller dog til at give
Et af Partierne sin Stilling udenfor den, som Dissenterne i England”? (61).
Dette spørgsmål besvarer Grundtvig imidlertid på en måde, der siger meget om
hans vurdering af situationen og om hans motiver i 1834:
Hvad Omstændighederne i Fremtiden kan nøde til, veed naturligvis Ingen af os, men for Øieblikket,
efter hvis Krav der altid maa handles i Staten, er
det saa langt fra at være nødvendigt, at det endog neppe lod sig gjøre; thi
Afskaffelsen af Stats-Kirken vilde ligesaalidt være i
Folkets Smag som den var efter Statens Tarv, og da Hoved-Partierne
synes omtrent lige stærke, viger neppe Noget af dem
godvillig, saa Regieringen maatte fremtvinge Skilsmissen, altsaa
ret egenlig tage Parti, ei
blot med Pennen, men med hele Haanden (US
VIII, 61).
Men ved at løse sognebåndet og ellers mere eller mindre
lade alt forblive, som det i praksis er, kan regeringen på en gang overholde
lovene, ikke mindst Kongeloven, og sikre både fred og frihed;
skal Fæderne-Troen
fremdeles leve og virke i Stats-Kirken, da maa
Sogne-Baandet løses og Alt for Resten blive
omtrent som det er, eller endnu friere, og naar
jeg siger “som det er”, da mener jeg dermed ikke hvad der staaer paa Papiret, men hvad der
i den sidste Menneske-Alder virkelig har været
Tilfældet, at hverken følde Præsterne sig i deres
Lærdom bundne til de Symbolske Bøger, eller ved Ministerialia[53] til Alter-Bogen, men benyttede dem frit, som
de trøstede sig til at forsvare efter den Hellige Skrift og almindelig
Sandhed (US VIII, 67).
I begyndelsen af afsnittet “Den fri Stats-Kirke”
henviser Grundtvig dem, der ser med skepsis på hans forslag, til den historiske
erfaring og især til “Kirkens” historie i “Jødeland”. Her bruger Grundtvig
altså igen ordet “kirke” om noget andet end den kristne Kirke eller et kristent
kirkesamfund. Men i dette afsnit af Den Danske Stats-Kirke er der i høj
grad tale om en slags lignelse. Apostlene betegnes som “de Galilæiske
Fiskere”, der “prædikede Evangelium” (78), og slutpointen er, at den
kristne religion umuligt kunne være opstået uden den frihed, der rådede i den
jødiske “statskirke”, og at det derfor umuligt kan være i kristendommens ånd at
gå ind for kirketvang. Og til allersidst føjer Grundtvig meget spydigt til, at
naar Man paa Christi Vegne
protesterer mod Sogne-Baandets Løsning, paa Grund af at Friheden maaskee
tilsidst kunde gaae saavidt, at “Handværks-Folk”
vilde føre Ordet i Kirken, saavidt altsaa, som den maatte gaae, naar “Jesus og hans Apostler” skulde komme til Orde, da giør
Man sig kun latterlig (US VIII, 78 f).
Dette er ikke helt så morsomt, som Grundtvig øjensynlig
har tænkt sig. Det var jo, da det kom til stykket, så som så med friheden for
Jesus og hans disciple i den jødiske “statskirke”. Men det fremgår af
sammenhængen, at det er de forhold, Jesus og hans disciple til at begynde med
virkede i, Grundtvig har i tankerne, de forhold, hvorunder der fx var plads til
så modsatte retninger som saddukæerne og farisæerne. Den afsluttende spydighed
er dog i hvert fald lige lovlig frisk. Men den er et tidligt udtryk for den
nedtoning af præsteembedets betydning, der efterhånden kommer til at præge
Grundtvigs udsagn om kirken.
Endelig er der Grundtvigs vigtige bemærkning om begrebet “statsreligion”.
Man er i England begyndt at tænke over forholdet mellem statsreligionen og “en grundig
Oplysning” (i modsætning til den hidtidige “falske Oplysning”);
men een vigtig Oplysning synes
Man netop ved denne Bestræbelse at fattes, den nemlig, at Staten aldrig
har havt nogen Religjon
og faaer heller ingen, fordi Staten kun er en Personification og ingen “virkelig Person”, som Man dog
allerførst maa være for at troe
Noget end sige for at troes af Folket. Stats-Religjon er altsaa et Konst-Ord, hvis Tomhed Stats-Geistligheden kun har overseet,
fordi Den i kirkelig Henseende altid confunderer
Staten med sig selv (US VIII, 91).
1834-61
Tiden mellem Den Danske Stats-Kirke og Den christelige Børnelærdoms sidste artikel skal ikke
behandles særligt her.[54] Nogle
vigtige ting hos Anders
Pontoppidan Thyssen kan dog inddrages.
Det nok allervigtigste er, hvad Thyssen skriver om Grundtvigs situation
omkring året 1835, et år, som efter nærværende forfatters mening indtager en
særdeles vigtig plads i den lange række af “Grundtvig-år”.[55] Thyssen fremhæver, at Grundtvig
endnu i 1834 var præget af en pessimisme, som ret hurtigt havde afløst den høje
stemning i Indledningen til Nordens Mythologi
og Den Danske Stats-Kirke.
Men fra omkring 1835 ændres billedet fuldstændigt.
Grundtvig fik kontakt med samtiden på en ny måde, med de aktuelle spørgsmål og
med helt nye kredse; og skønt stadig et stridens tegn mødte han voksende
anseelse fra flere sider. Det medførte eller faldt sammen med et nyt syn på
samtiden. Havde han selv i modgangens år kunnet fastholde sine “urimelige håb”,
undertiden i stærke ord, så åbnedes nu alle sluser for en overvældende
optimisme, som ikke lod sig standse af skuffelser (Thodberg & Thyssen 1983,
265).
Årstallet 1835 er også et vigtigt år i Omkring Grundtvigs Vidskab (Christensen, 1998), hvis syvende kapitel begynder med netop dette år – og meget betegnende har overskriften “Folkeliv og oplysning 1835-1848”. Og i slutningen af første kapitel ses “1810/11” som en helt ny start for Grundtvig, men vel at mærke som startpunktet for “en begyndelse, som kom til at strække sig helt frem til o. 1835, hvor han var 52 år gammel” (64). Men der ses flere steder også ganske kritisk på Grundtvigs situation fra da af og gennem resten af hans liv. For eksempel tales der om den “sekundære”[56] eller “tilpassede-til-det-mulige” realisering af Grundtvigs 1824-drøm, der blev tale om i perioden 1835 til 1872 (17). Og der tales om, hvordan 1835-optimismen kommer til at præge Grundtvig “i den proces, som fører fra de store forklaringsvidenskabelige højder i Indledningen til ‘Nordens Mythologi’ og til den endelige koncentration om folkelivets bevarelse og oplysning” (21). Ja, det spørgsmål stilles, hvor grænsen hos “efter-1835-Grundtvig” går “mellem den storslåede skabelses- og forklarings-teologi, og så nogle mindre storslåede motiver af mere bekvemmelighedsmæssig art” (57). Men det vil være uretfærdigt kun at se en forholdsvis simpel opportunisme hos Grundtvig i alt dette. Det, der har drevet ham ud i nogle meget mærkværdige positioner og taktikker eller strategier, har uden tvivl været, at han på den ene side brændende har ønsket af leve sammen med og virke i hele det af både Gud og ham selv så højt elskede danske folk og på den anden side har haft en usædvanlig øm samvittighed, for så vidt angår, hvad han kunne lægge navn til at opfatte som egentlig kristen kirke.
I afsnittet med overskriften “Kirkelige opgør” omtaler Thyssen Grundtvigs og hans tilhængeres konfrontation med J.P. Mynster, som i september 1834 var blevet udnævnt til Sjællands biskop, og som i sine bestræbelser på at bevare og styrke statskirkeordningen betragtede disses ønsker som “revolutionære krav” (274). I 1838 fremlagde Mynster et forslag til et nyt, bindende ritual. Og det mødte voldsom modstand.
De
Grundtvig-påvirkede præster tog skarpt afstand fra forslaget, især fordi det
ændrede dåbsritualet; og fra forsamlingsfolk fremkom der 1839-40 modadresser
med over 2000 navne. Selv udgav Grundtvig i 1839 hele tre kirkepolitiske
skrifter, to om sit syn på statskirken og et mod ritualforslaget, som han
gennemheglede fra først til sidst (Thodberg & Thyssen 1983, 275).[57]
I forbindelse
med Grundlovens tilblivelse vendte Grundtvig sig kraftigt mod løftet om en
kirkeforfatning, som efter hans mening kun ville medføre et fortsat “Præste-Herskab” (344).[58]
Og han fortsatte sin kamp for frihed for såvel præster som kirkegængere.[59]
Loven om sognebåndsløsning i 1855 var kun det første skridt. Men Grundtvig
ville fastholde folkekirkeordningen for at bevare vekselvirkningen mellem kirke
og folk og for at undgå de farer, som en egentlig frikirkedannelse ville
indebære.
I 1842 havde Grundtvig erklæret, at det “udvortes Samkvem af troende og kiærlige Mennesker” hørte aposteltiden til og først skulle genopstå ved verdens ende (356).[60] Og endnu i 1847 tog han afstand fra tanken om, at fællesskabet om dåben og nadveren skulle give sig udslag i et mere konkret fællesskab. Han holdt afstand til de gudelige forsamlinger[61] og stod fast på, at de helliges fællesskab var Herrens gerning i nadveren. Men i 1860’erne “blev menighedsfællesskabet en hovedsag for Grundtvig og de grundtvigske menigheder” (357).
Af særlig interesse i nærværende sammenhæng er nogle steder i Den christelige Børnelærdom, som Thyssen drager frem, og som angår netop de ord, hvis betydning og brug nærværende artikel helt centralt har handlet om. Det er nogle steder fra den femte og syvende artikel, altså “Om vor tredje Tros-Artikel” og “Det ny Testamentes Kristendom”, som er skrevet i henholdsvis 1855 og 1856.[62] Thyssen skriver:
I ”Den christelige Børnelærdom” tog [Grundtvig] forbehold over for
selve ordet kirke som et uklart fremmedord, der var blevet udnyttet, “naar listige Præster og Paver vilde sætte sig
selv i Herrens Sted og sætte det Udvendige over det Indvendige”.[63] Det
burde erstattes af menighed eller “Folke-Samling”, og “de helliges samfund”
burde erstattes af “de helliges fællesskab” (1855-56).[64]
(Thodberg & Thyssen 1983, 356 f).
Men her må
også Grundtvigs egne tekster citeres. I Børnelærdommens femte artikel:
“Om vor tredje Tros-Artikel” skriver han:
Saaledes maa det
da, som kristelige skriftkloge, være vor første Omsorg at oplyse Menigheden om,
at vor tredje Tros-Artikel skal lyde saaledes paa Dansk, at vi deri
udtrykker hverken mer eller mindre end vor Tro paa
den Helligaand i hele den hellige Menighed, eller den
hellige, almindelige Folke-Samling, og i de helliges Fællesskab, med Synds-Forladelse, Kjøds-Opstandelse,
og evigt Liv.
Veed først Menigheden dette, da behøver
den næppe vor Oplysning, for at se, at Ordet “Kirke” og ethvert dunkelt Ord,
man har sat i Steden for “Menighed” eller
“Folke-Samling”, har været meget skadeligt, baade som
en Formørkelse af Menighedens Forhold til Aanden, og
som et Smuthul for Paven og alle dem, der, som Troens og Menighedens Herrer,
vilde sætte sig selv i den Helligaands Sted, eller
dog antages for at have den Helligaand alene og saaledes være Mellemled mellem Aanden
og Menigheden (US IX, 371).
I den
syvende artikel er det “Det ny Testamentes Kristendom”, det handler om, men
desto mere bemærkelsesværdigt er det, at Grundtvig benytter lejligheden til at
sammenligne begrebsforvirringen i forbindelse med brugen af ordet “testamente”
både om bibeldelen Det Ny Testamente og om selve den nye pagt mellem Gud og
mennesker (også i indstiftelsesordene)[65]
med begrebsforvirringen i forbindelse med brugen af ordet “kirke”. Grundtvig
skriver nemlig allerede i slutningen af det første afsnit, at
nu gaar det med Benævnelsen “det ny Testamente”, ligesom det gaar med Benævnelsen “Kirke”: at vi, af Skrøbelighed eller
dog af andre løse Grunde, er kommet til at give to grundforskjellige
Ting ens Benævnelse, hvad altid foraarsager nogen
Forvirring, og kan, naar uforstandige eller listige
Personer komme til at føre det store Ord, foranledige en grænseløs Forvirring (US
IX, 385).
Og han
fortsætter:
I det man
saaledes med et fremmed Ord gav hele den kristne
Menighed og vore Søndags-Huse med deres Husholdere ens Benævnelse og kaldte
begge Dele “Kirke”, da fordunkledes derved selv den ærligste og forstandigste
Tale om disse i sig selv himmelvidt forskjellige
Ting; og naar listige Præster og Paver vilde sætte
sig selv i Herrens Sted og sætte det udvendige over det indvendige, da havde de
i Talens Dunkelhed og Tankens Tusmørke dertil den ønskeligste Lejlighed (US
IX, 385).
Med den
brug og forståelse af ordet “kirke”, der faktisk har været tale om på
Grundtvigs tid, kan det under alle omstændigheder være en forbedring at
erstatte det med “menighed”, “forsamling” eller “Folke-Samling” (der vel også
må ses som direkte svarende til “ekklesia”). Når
Grundtvig har villet ændre “de helliges samfund” til “de helliges fællesskab”,
må det skyldes, at “samfund” har forekommet ham for institutionelt eller bare
for konkret, hvorimod “fællesskab” bedre har kunnet udtrykke det forhold, som
troen, Helligånden og nadveren skaber.
Det hele sluttede med samlingen omkring gudstjenesterne i Vartov og de årlige vennemøder på Grundtvigs fødselsdag og den grundtvigske bevægelses fremgang på alle områder.
Den christelige
Børnelærdoms sidste artikel
Den sidste tekst, der skal inddrages her, er den enogtyvende
og sidste artikel i Den christelige Børnelærdom:
“Det evige Livs-Ord af Vorherres egen Mund til Menigheden”.[66] Denne artikel er behandlet i Fra drøm til program på s. 274 ff og
i Omkring Grundtvigs Vidskab på s. 421-433 samt i tillæg D (s. 527-529).
Det er en højst ejendommelig tekst, som Grundtvig har haft flere motiver til at
skrive. Men i nærværende sammenhæng er det i helt forbløffende grad vigtige i
denne artikel den radikale måde, hvorpå Grundtvig – hvad hans motiv(er) så end
har været – her lufter udtrædelsestruslen. Det er den yderste frikirkemulighed
i Danmark, der præsenteres i slutningen af artiklen, nemlig en måske ganske
lille menighed, der sammenlignes med urmenigheden i Jerusalem. Egentlig var det embedsmandsuddannelsen,
herunder præsternes, det drejede sig om, men så går Grundtvig over til at
skildre de forhold, hvorunder man i en frikirke kunne tænkes at oprette og
drive et veritabelt universitet!
Når de kun tolv US-sider, det drejer sig om,[67] blev så udførligt inddraget i Omkring Grundtvigs Vidskab, skyldtes det naturligvis, at det i dette arbejdes sammenhæng var af overordentlig stor betydning, at Grundtvig betragtede videnskabeligheden og oplysningen som så vigtige, at selv den mindste lille frimenighed – af dybt kristne grunde – måtte prøve at oprette ikke bare sin egen præsteskole, men et helt universalvidenskabeligt universitet. Men dette var en særlig vinkel. I selve Grundtvigs tekst er dagsordenen en anden, ja, der er formodentlig tale om indtil flere dagsordener. Man kan måske også karakterisere den som på én gang Grundtvigs kirkelige og kirkepolitiske testamente – og som et resultat af, at han har benyttet lejligheden til at få trykt noget ellers ubenyttet stof.[68] Disse forhold er da også taget i betragtning i såvel Fra drøm til program som Omkring Grundtvigs Vidskab. [69]
Det meste af Den christelige Børnelærdoms sidste artikel svarer til overskriften “Det evige Livs-Ord af Vorherres egen Mund til Menigheden”, og den begynder med denne konstatering:
Det
evige Liv, som et
virkeligt, glædeligt Liv for hele Mennesket, med Sjæl og Legeme, det var ikke
blot efter Skriften Øjemedet med Vorherres Jesu Kristi Komme til Verden, men
det er til alle Tider, efter den kristne Menigheds egen Tros-Bekjendelse ved Daaben, Troens
Øjemed, Menighedens Haab og den Helligaands
Gjerning i den hellige, almindelige Kirke-Forsamling og de helliges Fællesskab, saa at kun for saa vidt,
som de saakaldte Stats-Kirker eller særlige Kirker og
deres skriftkloge, hver for sig, vedkjender sig det
samme Øjemed, kun for saa vidt kan de høre
Kristus og hans Menighed til, og naar de da selv tilstaar, de har et andet Øjemed, da har vi, som
kristne, slet intet med dem at gjøre, og naar saadanne Kirker og
skriftkloge meddeler os deres Tanker om, hvorpaa vi
bedst kan bygge vor kristne Tro, da kan vi følgelig kun tage Hensyn derpaa, for saa vidt vi finder,
at det er den fasteste Grundvold, og at Troen, ved at bygge derpaa,
sikrest naar sit og Menighedens Øjemed: det evige Liv
(US IX, 533).
Herefter
afviser Grundtvig den hierarkiske, den statskirkelige, den videnskabelige og
den på Bibelen som grundlæggende bog byggende mulighed. I stedet peger han på
den velsignede lystanke, som er født hos ham, tanken om at udlede alt
kristeligt af “det lille, almægtige Guds-Ord, som Vorherre Jesus Kristus selv,
ved sine egne Indstiftelser, fra Begyndelsen personlig har talt og aandelig bliver ved at tale til alle sine Discipler” (534).
Her må indskydes et spørgsmål. Hvad mener Grundtvig helt præcis, når han taler om det gudsord, Vor Herre har talt “ved sine egne Indstiftelser”? Gælder det kun den apostoliske trosbekendelse? Så at denne også kommer til at gælde den anden “indstiftelse”, nemlig nadveren, når denne altså fejres i en gudstjeneste, hvor troen er blevet bekendt (trosbekendelsen indgår i hvert fald ikke i nadverliturgien). Eller opererer Grundtvig i virkeligheden med to “gudsord”, nemlig trosbekendelsen ved dåben og indstiftelsesordene ved nadveren? Han taler dog ikke om nadverens indstiftelsesord på samme måde og i samme grad, som han taler om trosbekendelsen.
Men nu vil Grundtvig prøve endnu en gang at “beskrive” sin lystanke; han må jo (idet han omtaler sig selv i tredje person som “den gamle Præst og Skriver”) “nu snart give den [lystanken] ganske Gud og Menigheden i Vold, naar Herren kalder ham til Sovekamret” (534). Det er altså i helt udtrykkelig forstand et åndeligt testamente, der her er tale om.
Med udgangspunkt i ordet “beskrive” vender Grundtvig tilbage til forholdet mellem Bibelen og livs-ordet af Herrens egen mund, idet han præciserer, at selv om det (i alle betydninger af ordene) er livet, der er hjertesagen, og “Ordet med levende Røst”, der er hovedsagen, og beskrivelsen kun en biting, da er han vis på, “at den kristne Menighed, som det aandelige Guds-Folk, skal endnu have langt mere Gavn og Glæde af sin fortløbende historiske og profetiske Skrift, end det verdslige Guds-Folk i Jødeland havde af sin” (535). Og så følger et afsnit om lystankens kirkehistoriske betydning:
Modstanderne
maatte nemlig tænke, sige og skrive hvad de vil, saa er der hos os, ved den velsignede Lys-Tanke, som de
kalder en luftig Indbildning eller en tosset Legende, om det lille Ord af
Herrens egen Mund, i den sidste Menneskealder sket et kirkehistorisk Omsving,
der vel ingenlunde har sat den kristne Menighed i et nyt Forhold enten til sin
hellige Skrift og sine skriftkloge, eller til sit forbigangne Levnedsløb, eller
til Menneskelivet fra Begyndelsen og hele Menneskeslægtens Løbebane og
Bestemmelse, men som dog synes at have gjort det, fordi det har vejledet de
adspredte Guds Børn, til i den hellige almindelige Kirke-Forsamling
at indtage Menighedens oprindelige, men hartad rent forglemte Stilling til
Herren og Aanden, som dens eneste aandelige
Øvrighed, og til alt Djævelskabet, som dens uforsonlige Fjende, og til Menneske-Livet, som det store Tvistens Æble mellem
Frelseren og Fristeren (US IX, 535).
Den derpå
følgende historiske, ja, i høj grad selvbiografiske oversigt over
begivenhederne fra sin barndom af til nutiden indleder Grundtvig med denne
beskrivelse af situationen i slutningen af 1700-tallet:
I enhver Tvangs-Kirke,
den kalde sig nu Kirke-Stat eller Stats-Kirke, katholsk, luthersk, evangelisk, reformert, eller hvad den
vil, er den kristne Menighed, om den ogsaa findes
der, opløst i lutter Enkeltheder, som, hver for sig eller i smaa
hjærtelige Vennelag, maa
stræbe med den Helligaands Bistand at bevare Troen,
at nære Haabet og at vinde Kjærligheden
(US IX, 535 f).
Og om
situationen lidt senere skriver han:
I min
Ungdom, ved det nittende Aarhundredes Begyndelse,
fandt jeg hele Verden i fuldt Oprør mod Vorherre Jesus Kristus og hans
Saligheds-Midler, med et rasende Had til Bibelen, der hos os, ligesom Jesuiterne hos de romersk-katholske,
ansaas for Kilden til al mulig Overtro, Hykleri og
Grusomhed. Under dette Oprør havde næsten hele Præsteskabet i vor saakaldte lutherske Statskirke revet sig løs fra den
verdslige Kirkelov, saa de ikke blot prædikede og
lærte smaa og store, under Navn af Kristendom eller paa Strid derimod, hvad som helst de lystede, men
behandlede ogsaa den kristne Menigheds Daabs-Pagt og alle Indstiftelsesordene ved Daaben og Nadveren med al mulig Vilkaarlighed,
og dog var alle Statskirkens Medlemmer ikke blot indespærrede i den som et aandeligt Fangetaarn, de ej maatte forlade, men de var næsten alle lænkebundne, hver
til sin Sognepræst, baade i Henseende til Daab, Nadver og Konfirmatjon (US
IX, 536).
Meget af
det, Grundtvig siger her, er velkendt, men noget af det fortjener særlig
opmærksomhed. Det er for det første bemærkelsesværdigt, at ordene “Det evige
Liv” ikke alene er de allerførste i Børnelærdommens sidste artikel, men
også ses som “øjemedet” (i betydningen formålet) med Kristi komme og dermed som
“Troens Øjemed” (i betydningen sigtepunkt, mål) – så at det, der skiller Kristi
menighed fra alle andre religiøse grupperinger, er, om man vedkender sig dette
“øjemed” eller ej. Videre er det bemærkelsesværdigt, at Grundtvig gengiver
tredje trosartikel med brug af ordene “Kirke-Forsamling”
i stedet for “kirke”, og “Fællesskab” i stedet for “samfund”. Han har allerede
tidligere forholdt sig til ordene “kirke” og “samfund”, især i Børnelærdommens
femte artikel om netop “vor tredje Tros-Artikel”. Her
i den sidste artikel bruger han dog ordet “Kirke-” i “Kirke-Forsamling”
og ikke den mere radikale ændring til “Folke-Samling”.
Og Grundtvig erklærer videre (i det første af ovenstående citater) klart og hårdt, at de andre religiøse grupperinger har de kristne slet intet at gøre med. Resten af dette citat er en af Grundtvigs sædvanlige spydigheder om dem i samtiden, der mener, at det er dem, der er nået frem til sandheden og derfor vil belære de gammeldagstroende.
Det andet citat har nogle endnu mere bemærkelsesværdige udsagn, nemlig for det første den faktisk triumferende konstatering af, at der siden 1825, eller i hvert fald 1832, er sket et “kirkehistorisk Omsving”. Og man skal ikke lade sig forvirre af, at Grundtvig straks derefter siger, at dette omsving ikke har sat “den kristne Menighed”, ja, “den hellige almindelige Kirke-Forsamling”, i et nyt forhold til noget af det, det kommer an på. Det er ikke et udtryk for beskedenhed. For når det kunne se sådan ud, er det kun, fordi det har hjulpet “Guds Børn” tilbage i den rette, oprindelige stilling i forhold til såvel Gud som Djævelen og derfor ikke er nyt. Men det allermest interessante, netop i forbindelse med den klare og eksklusive bestemmelse af den kristne menighed, Grundtvig foretager her, er, at han, med ord, der peger direkte frem mod artiklens sidste del, også taler om dens stilling til ikke alene kirkehistorien, men også til “Menneskelivet fra Begyndelsen og hele Menneskeslægtens Løbebane og Bestemmelse” og til sidst betegner menneskelivet som “det store Tvistens Æble mellem Frelseren og Fristeren”.
I det tredje citat skelnes mellem alle de forskellige former for tvangskirker og så “den kristne Menighed”. Men her er der tale om situationen i Grundtvigs barndom i Udby, ikke om situationen efter 1825 eller 1832/34, altså om en situation, hvor de få sande kristne måtte leve deres kristenliv enten som enkeltpersoner eller i små tilfældige grupper. Og det kunne Grundtvig godt have levet i og med, siger han derefter, hvis det ikke havde været for de forhold i begyndelsen af 1800-tallet, han beskriver i det næste citat. Men skildringen af forholdene i hans barndom er interessant derved, at den understreger, hvordan der med sognebåndsløsningsmuligheden og valgmenighederne trods alt er blevet tale om noget, der har mere karakter af menighed.
Det sidste af citaterne her ovenfor er først og fremmest vigtigt, fordi det med mindst samme kraft, som der var i Grundtvigs skrifter fra “Om Religion og Liturgie” af, beskriver situationen i begyndelsen af århundredet, men samtidig – på baggrund af sognebåndsløsningsstrategien – fremhæver det helt urimelige i, at statskirkens medlemmer var bundet til deres sognepræster. Sammenligningen mellem Bibelen og jesuitterne kan man ved første læsning studse over, men der må være tale om et ret raffineret spil med forholdene. Nødvendigt for forståelsen er, at Jesuitterordenen blev ophævet af paven i 1773 og først blev genoprettet i 1814, dvs. efter den tid, Grundtvig her taler om, så at jesuitterne og Bibelen altså havde det til fælles, at de var forhadte. Men der ligger formodentlig også den raffinerede betragtning i det, at ligesom det, i det små, ud fra et katolsk synspunkt var tåbeligt at lægge de meget dygtige jesuitter for had, var det, i det store, tåbeligt at lægge Bibelen for had.
Og så fortsætter Grundtvig sin selvbiografiske og kirkehistoriske redegørelse frem til 1832 (Frederikskirke-løsningen) og 1839 (Vartov) (US IX, 536-541). Det er meget givende at læse Grundtvigs egen fremstilling af de ting, som er behandlet i nærværende artikel. Afsnittet om Vartov-løsningen slutter med, at Grundtvig omtaler Vartov-perioden som en situation, hvor han “nogenlunde frit kunde tjene Vorherre og vore fælles Venner”, hvad han altså nu har gjort i over tyve år, “under den Forudsætning, at jeg maatte lære lige saa frit i Statskirken, som før uden for den” (541). Med det sidste sigter Grundtvig til aftensangsgudstjenesterne i Frederikskirken, som han altså regner for en tjeneste uden for statskirken. Men det helt særlige er, at han ser gudstjenesterne i Vartov fra 1839 af som en allerede de facto realiseret sognebåndsløsningsordning eller valgmenighedsmodel. Loven om sognebåndsløsning vedtoges i 1855, men loven om valgmenigheder først i 1868. Og netop om situationen i 1861 handler det afsnit, som følger lige efter den historisk-selvbiografiske oversigt:
Da nu
tillige vor ny Grundlov hævder os med alle vore Medborgere Religjonsfrihed,
og Sogne-Baandets Løsning har gjort Præstefriheden
uskadelig, saa vil der, naar
denne os nødvendige Frihed kan blive lovfast, for
apostoliske Kristne ej være mindste Grund til at forlade Folkekirken, men være
al Grund til at blive i den, saa længe Friheden paa bægge Sider bestaar (US IX, 541).
Hermed har
Grundtvig slået det kirkepolitiske hovedtema an. Der er ingen tvivl om, at han
faktisk er godt tilfreds med den aktuelle situation, hvortil hører de
muligheder, der videre tegner sig. Og selve det at lufte udtrædelsesmuligheden
med passende mellemrum legitimerer jo de rettroendes og dermed Grundtvigs
forbliven i Folkekirken. Hvis Grundtvig kun havde været præst, ville han måske
nok være trådt ud af Folkekirken og have dannet en frimenighed. Men nu er han
jo også så meget andet, ikke mindst – i meget stor forstand – oplysningsmand.
Hvortil kommer hans store kærlighed til Danmark og sine danske landsmænd,
uanset hvor dårlige kristne eller slet ikke kristne de er, og hans store
forestilling om Danmarks verdenshistoriske rolle. Derfor er
sognebåndsløsningsmodellen og senere valgmenighedsmodellen den helt ideelle
løsning for lige netop ham – uanset hvor gode disse modeller også var for alle
de andre rettroende. Nu kunne han på en gang være kristen præst (med god
samvittighed) sammen med sine rettroende venner og folkelig og kulturel leder
for mere eller mindre alle de andre.
I den videre behandling af forholdene omkring lystanken er der et sted, hvor Grundtvig får gjort forskellen mellem katolicisme og (dårlig) protestantisme klar på en meget karakteristisk måde:
Den rene
Modsætning mellem den papistiske og protestantiske Kirke-Skole er nemlig den,
at Papisterne bygger deres Æventyr paa den sande Historie,
men Protestanterne bygge den sande Historie paa
deres eget Æventyr,
hvoraf følger, at det papistiske Æventyr er
glimrende, blændende og tilsyneladende vel grundet, medens det protestantiske Æventyr, der skulde bære Historien, var saa
plat og flovt som muligt, maatte falde ved det første
Aandepust, og truede dog med at tage hele den sande
Historie med sig i Faldet (US IX, 565 f).
Meningen må
være, at katolikkerne i hvert fald har en historisk forståelse, og at det
dårlige bare er, at de føjer deres hjemmelavede kætterier til, mens
protestanterne (et ord, der skal forstås ret negativt), prøver at gøre deres i
realiteten vilkårlige og i hvert fald utilstrækkelige skriftdyrkelse og deres
egen tænkning til den historiske kirkes grundlag. Dette er endnu et eksempel
på, hvor redeligt og præcist Grundtvig bedømmer romerkatolicismen, og på, at
han ikke regner den dårlige “protestantisme” (som altså ikke skal forveksles
med sand evangelisk kristendom) for spor bedre end den, snarere tværtimod.
Behandlingen af forholdene i menigheden munder ud i nogle betragtninger om forholdet mellem menighed og præst, der ender med konstateringen af, at det er nødvendigt for menigheden at have frie skriftkloge, og dermed er der lagt op til overvejelserne i hele resten af artiklen over stort set udelukkende spørgsmålet om præsternes og teologernes uddannelse.
Man kan spørge, om Grundtvig her bruger skoleproblematikken til at lufte truslen om udtrædelse – eventuelt som led i retfærdiggørelsen af, at den ikke bliver ført ud i livet! Men det er under alle omstændigheder af stor betydning, hvordan han her understreger, at kristenlivet må være et virkeligt, levende menneskeliv, og at dette kræver nogle tilsvarende ting af de vordende præster og deres uddannelse. Og hvor det før gjaldt om at få en mere beskeden og uvidenskabelig embedsmandsuddannelse også for præsterne, fremhæves det nu, at frikirkens uddannelsesanstalt vil bære sine frugter, netop fordi den ikke vil være indskrænket til det allernødvendigste!
Og Grundtvig går virkelig radikalt til værks. Han sammenligner direkte fremtidens kirke med den førpinselige menighed på 120 medlemmer, men forestiller sig dog en vækst til en størrelse af efterpinseligt omfang (jf. ApG 2,41). Og om denne måske ganske lille mindretalskirke i Danmark siger han så:
Man vilde
derfor strax lægge Grundstenen til en kristelig
Højskole [universitet], som, trods al sin udvendige Tarvelighed,
ingenlunde indvendig vilde være indskrænket til det nødvendigste daglige Behov,
men være stilet paa at omfatte alle Kundskabs- og
Visdoms-Skatte, der jo umulig kan være “skjulte i Faderens og Vorherres Jesu
Kristi Erkjendelse”, uden at de ogsaa
i Herrens Frimenighed, som til Slutning skal staa Maal med ham, maa komme for Lyset
(US IX, 579).
Det, der nu er blevet tale om, er
intet mindre end et helt universitet, altså bogstavelig talt et menigheds-universitet![70] Og den universalhistoriske forklaringsvidenskabelighed
begrundes nu rent kirkeligt og kristologisk, idet
Grundtvig ikke alene bygger på Kol 2,3, som han selv
henviser til med en note, men også på Ef 4,13.15.[71]
Når de danske kristne nu “ved aabenlys Udgang af Babel [Folkekirken(!)]” så at sige fortsætter, hvor den oldkirkelige menighed slap, da den blev opslugt i ophøjelsen til statsreligion, så er det en fortsættelse, ja, fuldendelse, der skal finde sted. Og Grundtvig taler her også om denne fuldendelse som fuldendelsen af det (i Kristus nyskabte) “‘ny Menneskes’ Levnedsløb”. Jf. Ef 4,13.15.22-24 og ApG 20,24. Og til denne fortsættelse og fuldendelse hører “en i alle Retninger (undtagen den falske) fremskridende Oplysning” [fremhævet her, BC] (580).
Herefter ser Grundtvig helt frem til de sidste tider, hvor kampen vil få sin endelige tilspidsning, og med dette for øje bliver det klarere og klarere
paa den ene Side, at Herrens eget
guddommelige Munds-Ord til Menigheden er den eneste Grund, der gjør Troen klippefast, men des klarere bliver det ogsaa paa den anden Side, at Menighedslivet,
for sejerrigt at gjennemgaa
den store Prøvelse, maa være saa
fuldvoxent, som det kun ved Hjælp af
den størst mulige Oplysning kan blive (US IX, 583).
Og efter
en sidste advarsel til præsterne mod, at de på nogen som helst måde opkaster
sig til statholdere over menigheden, ser han frem
til, at når man er kommet over selvfornægtelsens bjerg,
da prise
vi Herrens Godhed og Visdom, som lagde det evige Livs-Ord i Menighedens Mund,
hvor det er nemt at finde, i Steden for at begrave
det enten i Skriften eller hos Tjenerskabet (US IX, 595).
Det er
altså i denne – således udmundende – “testamentariske” sammenhæng, de
storslåede udtryk for en rent kirkelig universalvidenskabeligheds nødvendighed
og karakter er kommet til at stå – idet hovedvægten dog også her til allersidst
ligger på “den guddommelige Væxt og fri Udvikling af
de[t] kristelige Menigheds-Liv i Herren” (595).
Der er fra Grundtvigs sidste år ikke tekster af tilsvarende interesse. Og Børnelærdommens sidste artikel er også en god tekst at slutte med. Her bliver forholdet spændt til det yderste – uden at det kommer til en sprængning, ja, nok netop med henblik på at undgå, at det kommer til en sprængning.
BG: Christensen,
Georg og Grundtvig, Stener (udg.) (1924-1926), Breve fra og til N.F.S.
Grundtvig, I-II, København.
Bibliografien. Se SJ.
DBL: Dansk Biografisk Leksikon. Se “Internetsider”.
DV:
Grundtvig, N.F.S. (1819), Danne-Virke et Tids-Skrift
(1816-1819, Fotografisk optryk 1983), IV, København.
GP: Thodberg, Christian (udg.) (1983-1986), N.F.S.
Grundtvigs Prædikener1822-26 og 1832-39, III, København.
ODS: Ordbog over det Danske Sprog.
PS:
Grundtvig, Svend og Christensen, Georg (udg.) (1880-1930), N.F.S. Grundtvigs
Poetiske Skrifter, I, København.
SJ:
Johansen, Steen (1948), Bibliografi over N. F. S. Grundtvigs Skrifter,
I, København.
US:
Holger Begtrup (udg.) (1904‑09), Nik. Fred. Sev. Grundtvigs Udvalgte
Skrifter, I-X, København.
Begtrup, Holger (udg.) (1904‑09), Nik.
Fred. Sev. Grundtvigs Udvalgte Skrifter, I-X, København.
Christensen, Georg og Grundtvig, Stener (udg.)
(1924-26), Breve fra og til N.F.S. Grundtvig, I-II, København.
Grundtvig, N. F. S. (1819), Danne-Virke et Tids-Skrift, (1816-19, Fotografisk optryk 1983), IV,
København.
Grundtvig, Svend og Christensen, Georg (udg.)
(1880-1930), N.F.S. Grundtvigs Poetiske Skrifter, I, København.
Thodberg, Christian (udg.) (1983-86), N.F.S.
Grundtvigs Prædikener1822-26 og 1832-39, III, København.
Christensen, Bent
(1987), Fra drøm til program. Menneskelivets og dets verdens plads og
betydning i N.F.S. Grundtvigs kristendomsforståelse fra Dagningen i 1824 over
Opdagelsen i 1825 til Indledningen i 1832, København.
Christensen, Bent
(1990), “Var Grundtvigs nyerkendelse i 1832 en
tragisk hændelse?”, Grundtvig-Studier 1989-1990, 16-31.
Christensen, Bent
(1998), Omkring Grundtvigs Vidskab. En undersøgelse af N.F.S. Grundtvigs forhold
til den erkendelsesmæssige side af det kristeligt nødvendige livsengagement,
København.
Grane, Leif (1970), Confessio
Augustana, København.
Harbsmeier, Martin S. (2006) “Gudelære og religionskritik i Lukrets’
De rerum natura”. Se “Internetsider”.
Holm, Anders
(2012), “Magtbalancen i dansk kirkepolitik før og efter 1849 - skitse til en
forståelsesmodel”, Andersen, Svend m.fl. (red.) (2012) Kirkeretsantologi
2012, København.
Johansen, Steen (1948), Bibliografi over N. F.
S. Grundtvigs Skrifter, I, København.
Kirkeritualet (1685). Citeret efter email fra Holger Villadsen.
Larsen, Esben Lunde
(2012), Frihed for Loke saavelsom for Thor. N.F.S.
Grundtvigs syn på åndelig frihed i historisk og aktuelt perspektiv,
København.
Liturgikommissionen (1978), De biskoppelige
handlinger, København.
Lundgreen-Nielsen, Flemming (1980), Det
handlende Ord. N.F.S. Grundtvigs digtning, litteraturkritik og poetik,
1798-1819, I-II, København.
Lyby, Thorkild C. (1993), “Grundtvigs tanker om
præstefrihed – og grundtvigianernes”, Ordet, kirken og kulturen, Aarhus.
Lyby, Thorkild C. (2000), “Grundtvigs kirkelige
anskuelse og dens konsekvenser”, Vartovbogen
2000, København.
Rasmussen, Jens
(1998) “N.F.S. Grundtvig og ‘Rationalisterne’ i årene 1825-32”, Grundtvig-Studier
1998, 95-119.
Rasmussen, Jens
(2000) “Ritualstriden i 1830'erne – holdninger hos N. Faber, J.P. Mynster og
N.F.S. Grundtvig”, Vartovbogen 2000,
København.
Rasmussen, Jens
(2009), Religionstolerance og religionsfrihed, Odense.
Rønning, Frederik
(1908), N.F.S. Grundtvig. Et bidrag til skildring af dansk åndsliv i det 19.
århundrede (I-IV, 1907-14), II, København.
Thaning, Kaj
(1963), Menneske først – . Grundtvigs opgør med sig selv,
København.
Thaning, Kaj (1981)
“Den ‘mageløse opdagelses’ tilblivelse”, Grundtvig-Studier 1981, 7-29
Thodberg, Christian (1986), “Grundtvigs
skovoplevelse i 1811 og prædikenerne over Peters fiskedræt i tiden, der
fulgte”, Grundtvig-Studier 1986, 11-55.
Thyssen, Anders
Pontoppidan (1983), “Grundtvigs tanker om kirke og folk”, Thodberg, Chr. &
A. Pontoppidan Thyssen (red.) (1983), Grundtvig og grundtvigianismen i nyt
lys, Århus, 84-114, 225-286 og 335-359.
Dansk Biografisk Leksikon (til biskop P.O.
Boisen),
http://www.denstoredanske.dk/Dansk_Biografisk_Leksikon/Kirke_og_tro/Biskop/P.O._Boisen?highlight=P.O.%20Boisen
Dansk Biografisk Leksikon (til stiftsprovst H.G.
Clausen), http://www.denstoredanske.dk/Dansk_Biografisk_Leksikon/Kirke_og_tro/Provst/H.G._Clausen?highlight=H.G.%20Clausen
Harbsmeier, Martin S.
(2006) “Gudelære og religionskritik i Lukrets’ De rerum natura”, AIGIS
elektronisk tidsskrift for klassiske studier i Norden, nr,
1/2006, http://aigis.igl.ku.dk/2006,1/MSH-Lucr.pdf
Lucrets -Titus Lucretius, De rervm natvra liber primv ,
Carushttp://www.thelatinlibrary.com/lucretius/lucretius1.shtml
English
summary
Kirke
og menighed i Grundtvigs teologi og kirkepolitik 1806-61
[Church and Congregation in Grundtvig’s
Theology and Church Politics 1806-61]
By Bent Christensen
From his 1806 work “Om Religion og
Liturgie” (On Religion and Liturgy) and for the rest
of his life, N. F. S. Grundtvig was preoccupied with
the substance and the conditions of the church. In this paper, however, the
latest text considered is the final chapter of his book Den christelige
Børnelærdom (Christian Childhood Teachings) (1861).
The paper presents and analyses a number of statements showing what Grundtvig understood by the terms “church” and
“congregation” through three main periods: 1. 1806-25 when Grundtvig
by criticizing tried to clear the State Church of the Danish absolute monarchy
of the current heterodox teachings and practices. - 2. 1825-32 when Grundtvig had to admit that the battle was lost and that he
himself was close to ending up as a separatist - 3. The years after 1832 when Grundtvig developed a freedom strategy based on the right
of each parishioner to choose another vicar or minister than the official
incumbent of the parish (the so-called “sognebåndsløsning”).
“On Religion and Liturgy” (written 1806 and printed 1807) was conceived
under the State Church of the Danish absolute monarchy, a situation in which it
was not feasible to distinguish between the state and the church, nor between
people and congregation. Grundtvig in his harsh
criticism of contemporary clergy, however, was moving in the specific Christian
dimension. He strove to change the state of things by criticizing them. In a
poem dated 1811 he described in a strongly pentecostal
and Apostolic perspective how he experienced his recent ordination and his
future clerical calling.
In his treatise “Om Kirke, Stat og Skole” (On
Church, State and School) (1818-19), Grundtvig endeavoured to define the word and the conception of
“church” and to examine the relationship between the church and the state. He
used the word “church” in a very broad sense, whereas he defined the Christian
“kirkesamfund” (i.e. the community of Christians
within the church) quite precisely.
In his great poem Nyaars-Morgen (New Year’s
Morn) (1824), Grundtvig for the last time expressed
his daring dream of a joint Christian and popular revival in Denmark, and in
1825 in the pamphlet Kirkens Gienmæle
(The Church’s Retort) he used his “mageløse opdagelse” (i.e. his “matchless discovery”, as he termed
it, that the confession of the Apostles’ Creed at the baptism is the only true
basis for the authentic Church) for an attack on a heterodox professor of
divinity. Grundtvig’s experiment to enforce true
Christianity in this way was a failure. He lost the ensuing libel action
brought against him by his victim, thus automatically, according to the Freedom
of the Press Act of 1799, incurring life-long censorship.
“Skal den Lutherske Reformation virkelig
fortsættes?” (Should the Lutheran Reformation Really Continue?)
(1830-31) represents Grundtvig’s last attempt to
preserve the state church as a Christian community. From the autumn of 1831 until
February 1832 he and his revivalist friends approached a separatist solution.
However, the outcome was that on 1 March 1832 Grundtvig
was granted per- mission to officiate in a Copenhagen church as a free
preacher.
From then on Grundtvig took on a radical
freedom strategy. The state church was to be preserved as an institution
embracing heterodox as well as orthodox believers. This would be possible if
the parish-defined obligations were abolished (the possibility of “sognebåndsløsning”) so that those Christians who did not
feel confident with the incumbent of their parish might choose to avail
themselves of the services of another vicar. This model was presented in two
papers: Om Daabs-Pagten (On the Baptismal Covenant)
(1832) and Den Danske Stats- Kirke upartisk betragtet (An Impartial View of the Danish State Church)
(1834).
Grundtvig could now, at one and the same time, be an orthodox Christian among his
co-orthodox supporters and engage in realizing the cultural programme
presented in the comprehensive Introduction to his Nordens
Mythologi (Norse Mythology) (1832). From around 1835
he was seized by strong optimism.
In 1861 the final part of Den christelige Børnelærdom was published, subtitled “The Eternal Word of
Life from the very Mouth of our Lord to his Congrega-
tion”. In it, Grundtvig
took as a supposition the most radical version of a free church, i.e. one with
a congregation of perhaps only a few thousand members. Above all, however, this
was meant to legitimate that Grundtvig and his
friends remained in what was now, pursuant to the new Danish democratic
constitution from 1849, labeled the Danish People’s Church. With the
possibility of secession from the People’s Church, and after the passing in
1855 of the law legalizing “sognebåndsløsning”, there
actually might be several good reasons to stay.
Grundtvig now viewed the People’s Church as a state institution with room for
anything which could in any way be defined as Christianity, and indeed for the
true congregation of orthodox believers. Things never went so far, however. The
1849 Constitution states that the Evangelical-Lutheran Church is the Danish
People’s Church. In practice, however—and to a high degree thanks to Grundtvig—there is a great liberality in the People’s
Church, and those who desire so may break their ties to their parish and attach
themselves to a minister they trust or even form their own elective
congregation within the People’s Church.
Dansk resume
[Dette
resume er ikke trykt men er grundlaget for ovenstående english summary]
N.F.S.
Grundtvig (1783-1872) beskæftigede sig med kirkens væsen og forhold fra “Om
Religion og Liturgie” (skrevet 1806) og livet ud. Den
sidste tekst, der behandles i artiklen, er dog den sidste artikel i Den christelige Børnelærdom (1861).
I artiklen præsenteres og analyseres en række udsagn om, hvad Grundtvig har forstået ved ordene “kirke” og “menighed”. Det sker inden for tre hovedperioder: 1. Tiden fra 1806 til 1825, hvor Grundtvig gennem kritik forsøgte at rense Enevældens statskirke for tidens heterodokse lære og praksis. - 2. Tiden fra 1825 til 1832, hvor Grundtvig måtte erkende, at han havde tabt sin kamp og til sidst var lige ved at komme ud i en separatistisk situation. - 3. Tiden efter 1832, hvor Grundtvig udviklede sin på sognebåndsløsningsmuligheden byggende frihedsstrategi.
I “Om Religion og Liturgie” skrev Grundtvig i Enevældens statskirkelige situation, hvor der ikke kunne skelnes mellem stat og kirke, folk og menighed. Men han bevægede sig i den særlige kristne “dimension”, og han var hård i sin kritik af tidens præster. Han ønskede at forbedre forholdene gennem kritik. I et digt fra 1811 beskrev han i et stærkt pinseligt og apostolisk perspektiv sin oplevelse af sin ordination og sin kommende præstegerning.
I afhandlingen “Om Kirke, Stat og Skole” (1818-1819) søgte Grundtvig at bestemme ordet og begrebet “kirke” og forholdet mellem kirken og staten. Ordet “kirke” brugte han meget bredt, men det kristne “kirkesamfund” bestemtes ganske præcist.
I digtet Nyaars-Morgen (1824) udtrykte Grundtvig for sidste gang sin - urimelige - drøm om en samlet kristelig-folkelig opvækkelse i Danmark, og i 1825 brugte han i Kirkens Gienmæle sin opdagelse af, at trosbekendelsen (Apostolicum) ved dåben udtrykker den sande kristendom, til et angreb på en heterodoks professor. Grundtvig prøvede at gennemtvinge håndhævelsen af den sande kristendom. Men det lykkedes ikke. Grundtvig tabte den injuriesag, professoren anlagde mod ham, og blev idømt livsvarig censur.
“Skal den Lutherske Reformation virkelig fortsættes?” (1830-1831) var Grundtvigs sidste forsøg på at få bevaret statskirken som et kristent kirkesamfund. Og fra efteråret 1831 til februar 1832 nærmede han og hans vakte venner sig en separatistisk løsning. Det endte dog med, at Grundtvig den 1. marts 1832 fik tilladelse til at holde gudstjenester i en københavnsk kirke som fri præst.
Grundtvig anlagde nu en vidtgående frihedsstrategi. Statskirken skulle bevares som en institution, både de heterodokse og de rettroende kunne være i. Dette var muligt, hvis sognebåndet blev løst, så de kristne, der ikke havde tillid til deres sognepræst, kunne knytte sig til en anden, rettroende præst. Denne model blev præsenteret i Om Daabs-Pagten (1832) og Den Danske Stats-Kirke upartisk betragtet (1834).
Grundtvig kunne nu på en gang være rettroende
kristen sammen med sine kirkelige venner og arbejde for virkeliggørelsen af det
kulturelle program, han havde præsenteret i den lange Indledning til Nordens Mythologi (1832). Fra omkring 1835 blev han grebet af en
stærk optimisme.
I 1861 tryktes sidste del af Den christelige Børnelærdom: “Det evige Livs-Ord af Vorherres egen Mund til Menigheden”. Her opererede Grundtvig i et tankeeksperiment med den yderste frikirkemulighed, dvs. med en menighed på måske kun nogle få tusinde medlemmer. Men dette skulle først og fremmest legitimere Grundtvigs og hans venners forbliven i det, der nu, ifølge den demokratiske grundlov fra 1849, var Den Danske Folkekirke. For med udtrædelsesmuligheden åben og med den i 1855 vedtagne lov om sognebåndsløsning var der mange gode grunde til at blive.
Grundtvig betragtede nu Folkekirken som en statslig institution, hvor der burde være plads til alt, hvad der på nogen måde kunne betegnes som kristendom, men altså også til de rettroendes sande menighed. Så vidt kom det dog ikke. Ifølge Grundloven er det den evangelisk-lutherske kirke, der er den danske folkekirke. Men der er i praksis - og i høj grad takket være Grundtvig - en stor rummelighed i Folkekirken, og de, der ønsker det, kan ved sognebåndsløsning knytte sig til en præst, de har tillid til, eller ligefrem danne en valgmenighed inden for Folkekirken.
FORFATTER:
Pastor
emeritus, dr. theol. & cand. mag. Bent Christensen
Fuglsevej
5
DK‑4960
Holeby
E‑mail:
bc@bentchristensen.dk.
www.bentchristensen.dk
* * *
Grundtvigs kirkepolitiske
udvikling
Oplæg på
Grundtvig-Selskabets årsmøde i Vartov den 23. november 2013 ved dr. theol. Bent
Christensen.
Efter dette oplæg
fulgte to bud på "Grundtvigs nutidige kirkepolitiske relevans" ved
henholdsvis biskop over Haderslev Stift Marianne Christiansen og lektor i
praktisk teologi ved Københavns Universitet Hans Raun Iversen. Og derefter var
der paneldebat.
-
Tak for ordet! Det
er en glæde for mig at være til stede her i dag - selv om jeg jo egentlig
indstillede mine grundtvigforskningsaktiviteter for over ti år siden. For når
jeg står her, er det på baggrund af det formodentlig allersidste efterslæt,
nemlig artiklen i det kommende nummer af Grundtvig-Studier: Kirke og menighed i Grundtvigs teologi og
kirkepolitik 1806-61. Og den betragter jeg som et kirkeligt pligtarbejde.
Det er jo uhyre vigtigt, at vi i den aktuelle kirkelige drøftelse holder os for
øje, hvad Grundtvig faktisk sagde og gjorde - og hvad der skete med ham.
Det var i 1806,
Grundtvig skrev sin første teologiske tekst: "Om Religion og Liturgie". Og
det var kun et år efter, at han efter sin ungdoms prægning af tidsånden var
begyndt at vende tilbage til den kristne tro.
I 1806 var Danmark
i princippet et evangelisk-luthersk kristent land. Med Kongen som overhoved for
det hele og med en gejstlig stand til at tage vare på den kristelige side af
nationens liv. Kirkeinstitutionen var således en del af statsforvaltningen,
medens menigheden praktisk taget udgjordes af hele befolkningen. Det lå helt
uden for horisonten at skelne mellem en del af folket, der var
"kirken" (menigheden), og en del af folket, der ikke var
"kirke". Samtidig var det imidlertid så som så med det kristelige
indhold i denne konstruktion. Og det allerværste var, at også mange af de
gejstlige var stærkt præget af rationalismens og Oplysningens tanker.
I alt dette var den
evangelisk-lutherske kristendom dog stadig klart til stede som, hvad man kan
kalde en særlig dimension.
Grundtvigs dom over
tidens gejstlige er hård. Kun få præster er både dygtige, nidkære og
rettroende. Flertallet er enten døde og kedelige, om end i ordlyden dogmatisk
korrekte, eller blot "moralske", dvs. "rationalistiske". Om
den sidstnævnte gruppes måde at forrette dåben på siger han:
Med hvilken tankeløs Iilfærdighed
oplæses ikke som oftest Indledningen, der skal vise, hvi Daaben
skeer! Hvilken Vold giør ikke Nævnelsen af den
hellige Treenighedslære paa Præsten! Hvilken forstaaelig Afskye for Overtroe fremlyser ei af hvert
hans Træk, naar han med uvillig Finger maa drage Korsets betydningsfulde Tegn over den Spædes
Bryst og Ansigt! Tydelig seer man, det ei er til Troe paa den Korsfæstede, ei til de Helliges Arvedeel i
Lyset; men kun til en Borger af Moralstaten, der skal kunne staae
urokkelig uden Kirke og Religion, den oplyste Lærer vil indvie Barnet (US
I, 165 f).
At Grundtvig her
også nævner, hvad korstegnelsen egentlig skulle være,
nemlig indvielsen til troen på den Korsfæstede og til "de Helliges Arvedeel i Lyset", er så til gengæld et eksempel på,
hvordan den sande kristne "dimension" tegner sig for ham selv. Han
betegner da også præsteembedet som "det hellige Læreembede", og de
teologiske kandidater som "vore brødre" (US I, 172).
Nogle tilsvarende
eksempler kunne nævnes fra dimisprædikenen 1810, Hvi er Herrens Ord forsvundet af
hans Hus?
Et ejendommeligt og
stærkt udtryk for Grundtvigs kirke og embedssyn midt i hele elendigheden er
hans "skovoplevelse"
fredag den 31. maj 1811 (formodentlig), to dage efter hans ordination og to
dage før pinse (jf. Christian Thodbergs artikel derom i Grundtvig-Studier 1986). Grundtvig var (det sidste stykke til fods)
på vej hjem til Udby for at være kapellan hos sin far. Vemodig over minderne
fra barndommen, tynget af tanken om den præstegerning, der nu lå foran ham, og
jo stadig mærket af 1810-krisen, satte han sig på "en gammel Sten" og
læste 1 Kor 15,55-58. I digtet "Farvel til min Ven F.C. Sibbern" (PS I, 322 ff) gengiver han det sidste af
disse vers som en opfordring til sine præste(embeds)brødre om at stå som klippeblokke, ikke lade sig
hverken ryste eller rokke, men flittigt udrette Herrens værk "Vel vidende,
at ej forfængelig / Den Gjerning er, som Herren
valgte sig" (327). Og netop her i "pinseugen", som han (egentlig
fejlagtigt) kalder ugen før pinse, ser han sin ordination i det helt store
kirkehistoriske, pinselige og apostoliske perspektiv:
Apostlene paa hellig Pinsefest
Iførte blev
med Kraften fra det høje;
I Pinseugen
det sig maatte føje,
At jeg
indviedes til Herrens Præst.
Adskillige de Naadegaver ere,
Men skjænkes alle af den samme Aand:
Der Brødrene udrakte højre Haand,
For det med
Suk af Herren at begjære,
At Kjærligheds og Krafts og Sandheds Aand
Miskundelig paa mig neddale vilde,
Da aabnede sig Hjærtets Taarekilde,
Da sprængte
Sjælen sine Fængselsbaand;
Og der jeg
hørte Brødrene tilsammen
I Jesu Kristi
Navn at sige Amen,
Da blev det samme
i mit Bryst udtonet,
Og jeg mig
følte med min Gud forsonet.
(PS I s. 326)
Der ligger meget i
dette. Navnlig hvis liturgihistorikeren Holger Villadsen og jeg har ret, når vi
mener, at der den 29. maj 1811 ikke udtrykkeligt har været bedt om Helligåndens
neddalen i den bøn med biskoppens og præsternes håndspålæggelse, hvormed selve
ordinationen afsluttedes! Og det er altså stort set de samme præster, eller den
samme slags præster, som Grundtvig så sent som i dimisprædikenen har bedømt så
ualmindelig hårdt. Dette er et helt særligt udtryk for, hvor stærkt "den
kirkelige dimension" trods alt var til stede for Grundtvig i 1811.
Fra
dannevirkeafhandlingen "Om Kirke,
Stat og Skole" (1818-1819) vil jeg give et par eksempler på, hvordan
Grundtvig forholder sig til og bruger selve ordet "kirke".
Yderst på den ene
ende af skalaen er nogle overraskende udtryk for, at Grundtvig er villig til at
lade ordet "kirke" stå for næsten hvad som helst. Det gælder fx det
sted, hvor han som eksempler på "kirker" opregner "den hedenske, israelitiske, christelige, mahomedanske",
ja tilføjer: "eller om der er nogen anden" (DV IV, 304). Og til allersidst
i afhandlingen, nemlig i det afsnit om araberne og islam ("Mahomed"), som udgør den sidste tilføjelse til den
afsluttende historiske oversigt, bruger Grundtvig i sin beskrivelse af
forholdet mellem religion, stat og skole i den arabiske muslimske verden ordet
"Kirken" fire gange og ordet "Kirkeskole" én gang, nemlig i
betegnelsen "dette falske Kirkeskole-Mesterskab" (395). Men det er altså kun selve ordet
"kirke", Grundtvig forholder sig neutralt til; det store spørgsmål er
jo, hvilken kirke historien vil erklære for den sande.
Det går i det hele
taget frem og tilbage denne afhandling, lige fra den til det yderste neutrale
brug af ordet "kirke" til nogle helt klart evangelisk-lutherske
bestemmelser af, hvad kirken er. Et sted konkluderer Grundtvig, at
den sande, usynlige Kirke er overalt, hvor den
evige Sandheds Aand findes, og giver sig tilkjende, hvor samme Aand taler,
saa Fædrene havde sikkerlig Ret naar de sagde, at den sande Kirke var, hvor Guds Ord lærdes
reent og puurt
[fremhævet her, BC], skiøndt det vilde være meget
overilet, om man deraf sluttede, at Taleren og Tilhørerne befandt sig i den
sande Kirke, thi det var jo mueligt at kun Talerens
Tunge befandt sig i den (DV IV, 120 f).
Her citerer
Grundtvig faktisk Den Augsburgske Bekendelses art. 7. Men han siger også, at en
kirke er
et Samfund af Troende, ligesaavist
som det Huus vi kalde Kirken er bestemt til en Samlings-Plads for en troende
Menighed ͻ: Folk som have Tro tilfælles. (...) og i den
murede Kirke har vi et fast, i Kirke-Giængerne et
levende, øiensynligt Billede af den aandelige Kirke, som aldrig kan bedrage os, naar vi spørge ikke om hvad de i sig selv ere, men hvad de forudsætte og betyde (DV IV,
33 f).
I
1819 ophørte Danne-Virke med at udkomme. Og året 1819 var i det hele taget
et meget negativt år for Grundtvig. I de følgende år gik det op og ned for ham.
Med prædikenen til anden påskedag 1824 begyndte imidlertid selve det
gennembrud, som kulminerede i det store digt Nyaars-Morgen, et af de vigtigste
udtryk for, hvad der alleregentligst var Grundtvigs
anliggende. Vel måtte han opgive sin drøm om en egentlig kristen opvækkelse af
hele det danske folk, men alligevel arbejdede han for en opvækkelse og
oplysning af hele folket på grundlag af sin ejendommelige
"sekundærteologi" om Guds kærlighed til og særlige plan med dette
lille danske "hjertefolk".
Allerede
i februar 1825 havde Grundtvig løsnet sit første skud i den
"kirkekamp", han op gennem sidste halvdel af 1820’rne blev indviklet
i. Det skete med artiklen "Om
gudelige Forsamlinger", hvori han indtog den religionspolitiske
position, han skulle fastholde resten af sit liv: en upartisk hensyntagen til
samfundets tarv, hvilket igen vil sige størst mulig frihed. - Men Grundtvig
havde en helt hudløs samvittighed med hensyn til, hvad han kunne komme til at
lægge navn til ved uden videre at blive i et kirkesamfund, hvor kættere og
vantro havde magten.
Det var under arbejdet med nogle udkast til en
afhandling
om kristendommens troværdighed, Grundtvig i 1825 gjorde sin store opdagelse af,
at det er den faktiske historiske Kirkes kristendom, der er den sande
kristendom, og at det er i den historiske Kirkes apostoliske trosbekendelse,
denne sande kristendoms grundlærdomme findes.
Hermed
havde han fået et urokkeligt grundlag for den kamp mod tidens pseudokristendom,
han så længe havde følt sig forpligtet til at føre. Og allerede få uger senere
fik han anledning til at sætte, hvad han selv troede skulle være det afgørende
modangreb, ind – med bogen Kirkens Gienmæle, nemlig mod den indflydelsesrige, men
kætterske professor H.N. Clausens bog Catholicismens og Protestantismens
Kirkeforfatning, Lære og Ritus.
Men
i stedet for en afklaring – eller dog en kirkelig og teologisk debat – kom der
en lang og pinefuld injurieproces ud af dette!
Umiddelbart
før pinse 1826 – og dermed tusindårsfesten for Ansgars komme til Danmark –
nedlagde Grundtvig sit præsteembede. Men jeg mener, at
"Embedsnedlæggelsen, sådan som Grundtvig udførte den, var den for alle
parter blideste løsning, Grundtvig kunne acceptere med samvittigheden i
behold" (Fra drøm til program,
107).
Den
30. oktober 1826 blev Grundtvig dømt skyldig i injuriesagen, hvilket bl.a.
indebar livsvarig censur. I januar 1827 skrev han et udkast til en ansøgning om
at måtte danne en menighed uden for statskirken.
Den
22. december 1832 udkom den nye Nordens Mythologi
med den Indledning, hvori Grundtvig fremlagde et nyt og omfattende kultur- og
kirkepolitisk program.
Udviklingen i Grundtvigs kirkesyn og
kirkepolitiske holdning 1822/23-1832 kan inddeles i fem faser:
1.
En almindelig polemisk-apologetisk fase, som strækker sig helt tilbage til
1822/23, og som slutter i foråret 1824.
2. Tiden fra
foråret 1824 til sommeren 1825, hvorunder konflikten skærpes og konkretiseres.
3. Tiden fra
Opdagelsen i juli 1825 til embedsnedlæggelsen i maj 1826, hvorunder Grundtvig
tror, misforholdene i den eksisterende enevolds-statskirke kan rettes, når de
er blevet klart påpeget.
4. Tiden fra
september 1826 ("Vigtige Spørgsmål til Danmarks Lovkyndige") til
november-februar 1830/31 ("Skal den Lutherske Reformation virkelig
fortsættes?"), hvorunder Grundtvig præsenterer forskellige forslag til
helt nye kirkelige ordninger, som har det tilfælles, at en mere eller mindre
statslig kristen kirke, som de gammeldagstroende skal kunne være i, bevares,
medens de, der ikke ønsker at være i en sådan kristen kirke, i fuld
religionsfrihed skal kunne træde ud af den. Det var Grundtvigs sidste forsøg på
at få bevaret statskirken som noget, han kan anerkende som et kristent
kirkesamfund.
5. Tiden fra
april 1831, hvor Grundtvig erklærer sig villig til at stå i spidsen for en
frimenighedsdannelse, til "forliget" med biskop Müller 27. februar
1832. I "Om den Clausenske Injurie-Sag" 2.
november 1831 havde Grundtvig nævnt de rettroendes udtræden af statskirken som
den måske rimeligste løsning.
Den
tilspidsede situation omkring planerne om en frimenighedsdannelse med Grundtvig
i spidsen mundede ud i en kompromisløsning. I stedet for at få sat ordensmagten
ind mod sine planlagte "bedetimer" i et lejet lokale fik Grundtvig
tilladelse til at holde "aftensang" (gudstjeneste uden nadver) hver
søndag i Frederikskirken (den nuværende Christians Kirke på Christianshavn).
Grundtvigs
ønske om at undgå at blive isoleret sammen med sine "vakte
tilhørere", men tværtimod at kunne forblive i hvert fald nogenlunde centralt
placeret i samfundet og kulturen har efter min opfattelse spillet en helt
afgørende rolle ikke alene for Grundtvigs kirkepolitiske kurs fra da af, men
også for det program, han udfoldede i Indledningen til Nordens Mythologi 1832.
I Indledningen til 1832-mytologien er det
skolefællesskabet, det drejer sig om, altså det videnskabelige og
kulturelle fællesskab mellem de rettroende kristne og naturalisterne med ånd.
Men der er et sted, hvor Grundtvig siger noget vigtigt om det kirkelige forhold
mellem disse to parter.
De kristne og
naturalisterne kan på anskuelsesplanet være enige om såvel skabelsen og
skabelsesforholdet som syndefaldet, og dermed gælder det, at "Sagen er
kun, om Skaden kan helbredes paa naturlig
Maade eller ikke, og det er vor store Kirkelige
Trætte, hvori al Mæglen kun er latterlig".
"Naar vi derimod blive os vor Mod-Sætning klart bevidste, og stræbe, hver i sit
Kirke-Samfund [fremhævet her] skarpt
at giennemføre den, da frygte vi ikke mere for at
have fælles Anskuelse i Alt hvad der kan være sandt under begge
Forudsætninger" (402).
Men Grundtvig
kommer ikke ind på, hvad der nærmere skal forstås ved "hver i sit
Kirke-Samfund". Det helt afgørende for ham er, at han nu (med
Frederikskirke-løsningen) er kommet ud af sin akutte kirkepolitiske klemme, og
at han derfor med god samvittighed kan udfolde og fremlægge sit program om
anskuelses- og kulturfællesskab mellem de få(!) rettroende kristne og de mange
"naturalister", som jo ikke mindst tilhører, hvad man i dag vil
betegne som "eliten". At Grundtvig forestiller sig, at statskirken –
og i hvert fald en eller anden form for fællesskab i den – skal fortsætte,
derom vidner, at han ser statskirkens gejstlighed udgøre et centralt punkt i
det vekselvirkningsforhold mellem den lærde og den folkelige dannelse, der også
er tale om i Indledningens program.
Grundtvigs næste
kirkepolitiske skrift var den lille bog Om
Daabs-Pagten, som udkom den 7. december 1832, og hvori han for første gang offentligt
præsenterede forslaget om sognebåndets løsning som en vej ud af den
problematiske kirkelige situation. Men også udtrædelsesmuligheden er fra nu
af et vigtigt og blivende element i Grundtvigs kirkepolitiske holdning.
Sognebåndets løsning er den lige netop tilstrækkelige reform: "Vil Man
lade os kirkelig fare, saa velan! i Guds Navn, (...)
men vil Man det ikke, da raade Man dog til Løsningen
af Sogne-Baandet, det Kirkelige
Stavns-Baand" (US V, 372).
Det vigtigste
skrift efter 1832-løsningen er Den
Danske Stats-Kirke upartisk betragtet (som udkom den 2. juli 1834). De
afgørende punkter er, at Grundtvig ønsker statskirken bevaret som en slags
offentlig religionsanstalt, dog med kristendommen (eller det kristelige) som
fælles medium for rettroende og heterodokse. Den tilstrækkelige frihed sikres
ved sognebåndets løsning.
I tiden mellem Den Danske Stats-Kirke upartisk
betragtet (1834) og Den christelige
Børnelærdoms sidste artikel (1861) er noget af det allervigtigste omsvinget
hos Grundtvig fra pessimisme til optimisme omkring året 1835.
Jeg kan dog se ganske kritisk på Grundtvigs situation fra da af og gennem resten af hans liv. Jeg taler om den "sekundære" eller "tilpassede-til-det-mulige" realisering af Grundtvigs 1824-drøm. Og om, hvordan 1835-optimismen kommer til at præge Grundtvig i den proces, der fører fra de store forklaringsvidenskabelige højder i Indledningen til Nordens Mythologi og til den endelige koncentration om folkelivets bevarelse og oplysning. Ja, jeg kan spørge, hvor grænsen hos "efter-1835-Grundtvig" går mellem den storslåede skabelses- og forklarings-teologi, og så nogle mindre storslåede motiver af mere bekvemmelighedsmæssig art. Men det, der har drevet Grundtvig ud i nogle meget mærkværdige positioner og taktikker eller strategier, har uden tvivl været, at han på den ene side brændende har ønsket af leve sammen med og virke i hele det af både Gud og ham selv så højt elskede danske folk (altså ikke kun med nogle kredse af "vakte", som han i virkeligheden ikke engang rigtig havde kristendomsforståelse fælles med), og på den anden side har haft en usædvanlig øm samvittighed, for så vidt angår, hvad han kunne lægge navn til at opfatte som egentlig kristen kirke.
I 1842 erklærede
Grundtvig, at det "udvortes Samkvem af troende og kiærlige Mennesker" hørte aposteltiden til og først
skulle genopstå ved verdens ende. Og endnu i 1847 tog han afstand fra tanken
om, at fællesskabet om dåben og nadveren skulle give sig udslag i et mere
konkret fællesskab. Det var først i 1860’erne menighedsfællesskabet blev en
hovedsag for ham. Men nu havde han jo også de grundtvigske menigheder (jf. Grundtvig og grundtvigianismen i nyt lys,
356 f).
Og
det hele sluttede med samlingen omkring gudstjenesterne i Vartov og de årlige vennemøder på Grundtvigs fødselsdag og den grundtvigske
bevægelses fremgang på alle områder.
I Den christelige Børnelærdoms sidste artikel
"Det evige Livs-Ord af Vorherres egen Mund til Menigheden" taler
Grundtvig særdeles radikalt om, at Jesu Kristi menighed kan træde ud af
Folkekirken. Det er den yderste frikirkemulighed i Danmark, der her
præsenteres, nemlig en måske ganske lille menighed, der sammenlignes med
urmenigheden i Jerusalem.
Jeg
må desværre nøjes med, bare lige at nævne
det særdeles vigtige forhold, at Grundtvig i denne forbindelse også
understreger, at videnskabeligheden og oplysningen har så stor betydning, at
selv den mindste lille frimenighed – af dybt
kristne grunde – må prøve at oprette ikke bare sin egen
præsteskole, men et helt universalvidenskabeligt universitet, altså i den
allerstørste betydning af ordet et menigheds-universitet!
Men
i artiklen som helhed er dagsordenen en anden, ja, der er formodentlig tale om
indtil flere dagsordener. Grundtvig begynder med at afvise den hierarkiske, den
statskirkelige, den videnskabelige og den på Bibelen som grundlæggende bog
byggende mulighed som det, man kan bygge kirken på. I stedet peger han på den
velsignede lystanke, som er født hos ham, tanken om at udlede alt kristeligt af
"det lille, almægtige Guds-Ord, som Vorherre Jesus Kristus selv, ved sine
egne Indstiftelser, fra Begyndelsen personlig har talt og aandelig
bliver ved at tale til alle sine Discipler" (US
IX, 534).
I den derpå følgende historiske, ja, i høj grad selvbiografiske oversigt beskriver Grundtvig først situationen i slutningen af 1700-tallet, hvor de få sande kristne måtte leve deres kristenliv enten som enkeltpersoner eller i små tilfældige grupper. Og denne skildring understreger, hvordan der nu - med sognebåndsløsningsmuligheden - trods alt er blevet tale om noget, der har mere karakter af menighed.
Men
Grundtvig kunne godt have levet i og med denne situation - hvis det ikke havde
været for det oprør mod Vor Herre og hans "Saligheds-Midler", der kom
til at rase i begyndelsen af 1800-tallet, hvor nemlig hele præsteskabet havde
revet sig løs fra den bekendelsesbundne kirkelov, og hvor alle ikke alene var
indespærret i statskirken overhovedet, men også var "lænkebundne, hver til
sin Sognepræst, baade i Henseende til Daab, Nadver og Konfirmatjon"
(US IX, 536).
Men
siden 1825, eller i hvert fald 1832, er der altså sket et "kirkehistorisk
Omsving". Og Grundtvig er faktisk er godt tilfreds med den aktuelle
situation:
Da nu tillige vor ny Grundlov hævder os med alle
vore Medborgere Religjonsfrihed, og Sogne-Baandets Løsning har gjort Præstefriheden uskadelig,
saa vil der, naar denne os
nødvendige Frihed kan blive lovfast, for apostoliske
Kristne ej være mindste Grund til at forlade Folkekirken, men være al Grund til
at blive i den, saa længe Friheden paa bægge Sider bestaar (US IX, 541).
Men selve det at
lufte udtrædelsesmuligheden med passende mellemrum legitimerer jo de
rettroendes og dermed Grundtvigs forbliven i Folkekirken. Hvis Grundtvig kun
havde været præst, ville han måske nok være trådt ud af Folkekirken og have
dannet en frimenighed. Men nu er han jo også så meget andet, ikke mindst – i
meget stor forstand – oplysningsmand. Hvortil kommer hans store kærlighed til
Danmark og sine danske landsmænd, uanset hvor dårlige kristne eller slet ikke
kristne de er, og hans store forestilling om Danmarks verdenshistoriske rolle.
Derfor er sognebåndsløsningsmodellen og senere valgmenighedsmodellen den helt
ideelle løsning for lige netop ham – uanset hvor gode disse modeller også var
for alle de andre rettroende. Nu kunne han på en gang være kristen præst (med
god samvittighed) sammen med sine rettroende venner og folkelig og kulturel
leder for mere eller mindre alle de andre.
I Børnelærdommens
sidste artikel bliver forholdet spændt til det yderste – uden at det kommer til
en sprængning, ja, nok netop med henblik på at undgå, at det kommer til en
sprængning!
Bent
Christensen
_______________________________________
Litteratur
Begtrup,
Holger (udg.) (1904 09), Nik. Fred. Sev.
Grundtvigs Udvalgte Skrifter, I-X, København. - I teksten forkortet US.
Christensen,
Bent (1987), Fra drøm til program.
Menneskelivets og dets verdens plads og betydning i N.F.S. Grundtvigs
kristendomsforståelse fra Dagningen i 1824 over Opdagelsen i 1825 til
Indledningen i 1832, København.
Grundtvig,
N. F. S. (1819), Danne-Virke et Tids-Skrift, (1816-19, Fotografisk optryk 1983), IV,
København. - I teksten forkortet DV.
Grundtvig,
Svend og Christensen, Georg (udg.) (1880-1930), N.F.S. Grundtvigs Poetiske Skrifter, I, København. - I teksten
forkortet GS.
Thodberg,
Christian (1986), “Grundtvigs skovoplevelse i 1811 og prædikenerne over Peters
fiskedræt i tiden, der fulgte”, Grundtvig-Studier
1986, 11-55.
Thodberg, Chr. & A. Pontoppidan Thyssen (red.) (1983), Grundtvig og grundtvigianismen i nyt lys,
Århus.
- - -
Oplægget
bygger på min artikel "Kirke og menighed i Grundtvigs teologi og
kirkepolitik 1806-61", der står i Grundtvig-Studier
2013.
* * *
Tre kommentarer til artikler i Kristeligt Dagblad om
Grundtvig
KD Onlinedebat og
Facebook. - 08.10.13.
Den politiske højrefløj har overtaget Grundtvig
Da der er en sammenhæng
mellem disse tre kommentarer, bringer jeg dem alle tre her, selv om de to
første jo stort set ikke har noget med kirke og teologi at gøre. Tilsvarende
har jeg også sat dem alle tre på undersiderne "Kirke og teologi" og
"Debat". - Lidt senere på dagen satte jeg disse tre kommentarer i min
avisen.dk-blog under den fælles overskrift
"Grundtvig, de politiske fløje og kirkestyrelsen".
Venstrefløjen har forladt ham
Nu har jeg ikke mit dankort her. Og jeg benytter lejligheden til, endnu en gang at beklage, at man ikke længere har klippekortet! - Men foreløbig vil jeg sige, at det er venstrefløjen, der har forladt Grundtvig. - Omkring 1972 herskede, hvad nogle af os kaldte "national-socialismen". Dengang hadede venstrefløjen EF og brugte nationalisten Grundtvig i sin kamp. Nu er dagsordenen en anden. Og hvis jeg igen skal være ondskabsfuld, vil jeg sige, at man nu i hvert fald i SF er glad for EU, og at det måske skyldes, at man ikke længere har Sovjetunionen, så at EU er det nærmeste, man kan komme det. Men spøg til side, jeg har altid været tilhænger af EF og EU, altså af, at dette fællesskab findes, for jeg er rigtignok mere og mere kritisk over for mange ting. Det er for ideologisk og folkeforagtende, for at sige det kort. - Og hvad Grundtvig angår, kan vi jo alle lade os inspirere af ham. Helt aktuelt er der meget at hente, for så vidt angår uddannelsespolitikken. Grundtvig sagde jo, at hvis alle var professorer, ville vi dø af sult, men gik i stedet ind for, at en i grunden ensartet dannelse skulle udbredes i alle samfundslag. Måske vender jeg tilbage. - Bent Christensen, pastor emeritus, dr. theol. (i Grundtvig).
-
Ikke noget at føje til
Nu har jeg læst artiklen. Og det eneste, jeg har at føje til, er, at når venstrefløjen (marxister og kulturradikale, for at sige det kort) i årtier har haft bekæmpelsen af dansk nationalitet og folkelighed som et af sine vigtigste projekter, så er der ikke noget at sige til, at det kun er på den anden side, man holder af Grundtvig. Det kan på mange områder være svært at sige, hvad Grundtvig ville mene i dag, men der kan ikke være den ringeste tvivl om, at han ville være imod indvandringen og kosmopolitismen. - Grundtvig var nationalist. Også i den grad. Men sådan var tiden. Og det særlige ved Grundtvig var, at han så sit elskede Danmarks rolle i et verdenshistorisk perspektiv. Den nordiske videnskabelighed (Göteborg-universitetet) skulle være den nordiske folkestammes bidrag til den fællesmenneskelige videnskabelighed. Der er også store økumeniske (mellemkirkelige) perspektiver i Grundtvigs teologi og salmedigtning. Der er masser at øse af. Og man kan som sagt lade sig inspirere, som man vil. En af de ting, Grundtvig virkelig bekæmpede, var efteraberiet. Han sagde også, at hans åndelige efterkommere skulle stå på hans skuldre - og altså være kommet videre. Jeg håber, vi kan få en Grundtvig-renæssance. - Nu går jeg til artiklen om Grundtvig og kirkeforfatningen. Det spørgsmål er noget mere kompliceret. Jeg henviser til min kommentar til den. - FB-TILFØJELSE: Ja, se det næste opslag!
-
Ville Grundtvig være imod et kirkeråd?
http://www.kristeligt-dagblad.dk/artikel/528395:Kirke---tro--Ville-Grundtvig-vaere-imod-et-kirkeraad
Sune Auken kommer
nærmest
Denne artikel er et stærkt eksempel på, at Grundtvig kan tages til indtægt for alt. Men jeg mener, at Sune Auken er den, der kommer nærmest. - Jeg har selv beskæftiget mig meget med Grundtvigs kirketeologi, kirkesyn og kirkepolitik, ja, regner med at få en stor artikel om det i det kommende nummer af Grundtvig-Studier, som jeg tillader mig at henvise til. Jeg henviser også til Grundtvig-Selskabets årsmøde den 23. november, hvor jeg skal give det indledende oplæg til drøftelsen om netop forholdet mellem Grundtvig og den aktuelle kirkepolitiske situation. Men jeg kan i al korthed sige så meget her, at Grundtvig rigtignok var imod en kirkeforfatning. Men det var han blandt andet, fordi han slet ikke regnede Folkekirken for et kristent kirkesamfund. Folkekirken var for ham en slags offentlig religionsanstalt, hvor der nærmest skulle være plads til alt muligt, der på nogen måde kunne betegnes som kristeligt. Han regnede kun ganske få for egentlige kristne (Jesu Kristi frimenighed), og de kunne så samles omkring de (også få) rettroende præster, ofte gennem sognebåndsløsning. Og det var så det! Apparatet sørgede staten for, og så kunne de få rettroende bare samles om de få rettroende præster. Men Grundtvig holdt også hele tiden den mulighed åben, at de få rettroende kunne bryde ud og danne en frikirke. Det er derfor meget sandsynligt, at Grundtvig ville have været frikirkemand i dag. - Jeg regner selv Grundtvig for min store teologiske lærefader. Men jeg er uenig med ham i kirkepolitikken. Grundtvig havde på den ene side en meget øm samvittighed med hensyn til, hvad han ville lægge navn til. Derfor var han nødt til at sige, at Folkekirken ikke var en kristen kirke. Men på den anden side havde han også sit store folkelige og kulturelle program, og det kunne han bedre arbejde for, hvis man blev i den statslige religionsanstalt Folkekirken. - Hvad jeg selv mener? Jeg mener, at Folkekirken er et evangelisk-luthersk kirkesamfund, ja, de døbtes fællesskab og dermed en organisme, der skal styre sig selv. Derfor går jeg i den aktuelle situation ind for kirkestyrelsesudvalgets model 3 (den mest vidtgående), og på længere sigt går jeg ind for, at den evangelisk-lutherske menighed i Danmark skal have fuld selvstændighed, altså adskilles fra staten. Jeg har ikke Grundtvigs ømme samvittighed. Jeg bliver fx i Folkekirken på trods af, hvad jeg betegner som "løgnevielsesritualet". Og først og fremmest ønsker jeg at være solidarisk med den berømte lille mand med den lille tro. Også han skal imidlertid være klar over, hvad det er han ved dåben blev indlemmet i. Hvis der er medlemmer, der efter moden overvejelse finder ud af, at de ikke ønsker at være med i de døbtes Kristus-fællesskab, bliver de nødt til at melde sig ud. Men jeg opfordrer ikke nogen til det. Sagen kan beskrives på flere måder, og jeg vil gerne være i menighed sammen med alle, der på nogen måde vil være med til at prøve at samles om det, der er indholdet i den trosbekendelse, vi blev døbt på. - Bent Christensen, pastor emeritus, dr. theol. (i Grundtvig). - www.bentchristensen.dk
* * *
Fra Hamann til Fasc. 209.10: Om
Grundtvigs forhold til Johann Georg Hamann og dennes samtidige
[Trykt i Grundtvig-Studier 2012. Men nedenstående er
foreløbig det endelige af mig indsendte manuskript. Eventuelle afvigelser
derfra i den trykte tekst vil der blive taget hensyn til senere. Denne tekst
står også på undersiden "Hamann"]
[Se også ovf. den 22.02.16 indsatte
oversigt med links til alle de numre af Grundtvig-Studier
hvori der er artikler af mig].
Af Bent Christensen
Et forsøg på at undersøge Grundtvigs forhold til Johann Georg Hamann (1730-1788) førte frem til et dokument i Grundtvig-arkivet (Fasc. 209.10), en liste med en række tyske forfattere og med angivelse af nogle særlige perioder eller år for de pågældende i tidsrummet 1741-1781. Grundtvigs forhold til Hamann kan yngre forskere måske arbejde videre med. Forfatterlisten kan ses som et forarbejde til Verdenskrøniken 1817. Men den kan også ses som en betragtning af de pågældende forfattere og de pågældende punkter og perioder under en helt særlig “time-billedlig” eller “synkronistisk” vinkel, som er snævrere og mere speciel end den vinkel, der er anlagt i selve Verdenskrøniken.
Johann
Georg Hamann (1730-1788) kan i flere henseender ses som noget i retning af en
tysk forløber for Grundtvig, og Grundtvig har kendt ham og følt et åndeligt
slægtskab med ham – også i sit kritiske forhold til Herder. Men en mere
udførlig præsentation af Hamann ligger uden for nærværende årbogs rammer, og
der må stort set blot henvises til Hamann-litteraturen. Det afgørende er, at
Hamann er den største og dybeste kritiker af oplysningstænkningen før
Grundtvig. Også Søren Kierkegaard kendte Hamann og satte ham højt, et forhold,
der både herhjemme og internationalt har været genstand for nogen behandling.
Kierkegaards navn blev også nævnt adskillige gange i løbet af det nedenfor
omtalte Hamann-kollokvium.
At Hamann fik tilnavnet “Magus des Nordens” (den vise mand i Norden, jfr. Matt 2,1-12), skyldes dels selve hans åndelige format, dels, hvad der betegnes som hans hang til det irrationelle og hans mystisk-profetiske sprog.
Hamann var endnu mere ude på sidelinjen end Grundtvig og Kierkegaard, men var alligevel en anerkendt skikkelse i såvel samtiden som eftertiden. I 1772 udgav Hamann flere skrifter som svar på Herders Über den Ursprung der Sprache (1772). Kants Kritik der reinen Vernunft (1781) læste Hamann allerede korrekturtrykket af, og han skrev – måske – en avisanmeldelse af den ved dens udgivelse, i hvert fald et manuskript. I 1784 skrev han det ganske vist først i 1800 trykte skrift Metakritik über den Purismum der Vernunft. Hamann kritiserer her skarpt Kants projekt, idet han blandt andet beskylder Kant for at ville bedrive en ny form for metafysik, når han spørger om et grundlag for erkendelsen forud for og uafhængigt af erfaringen. På grund af den respekt, Hamann havde for sin ven Kant, hvis format han trods sin kritik til fulde anerkendte, undlod han at offentliggøre dette skrift, men allerede samme år gengav han i et brev til sin anden Königsberg-ven Herder det meste af Metakritikkens indhold, hvilket fik indflydelse på Herders Kant-kritik. Hamann var altså ikke alene 1700-tallets tredje store Königsberg-tænker, men stod også i personlig forbindelse med de to andre.
Hamann-søgninger på Internettet førte til en kontakt med et Hamann-forskningsmiljø, der i mange henseender kan minde om Grundtvig-Selskabet herhjemme, og det endte med, at denne artikels forfatter i 2006 kom til at deltage i “9. Internationales Hamann-Kolloquium” i “Interdisziplinäres Zentrum für die Erforschung der Europäischen Aufklärung” ved Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Halle (Saale).
De fleste foredragsholdere var i professor- og doktorklassen på fagområderne teologi, filosofi og litteratur. Ikke til stede denne gang var den danske Hamann-ekspert og fhv. professor ved Germansk Institut, Københavns Universitet, Sven-Aage Jørgensen, som alle kendte, agtede højt og spurgte til. Fra Norge deltog lektor ved universitetet i Oslo Øystein Skar, hvis bog Opplysning og kors (2003) er benyttet i forbindelse med arbejdet med denne artikel.
I
foredragene og drøftelserne var det naturligvis Hamanns kritik af såvel Kants kriticisme som hele 1700-tallets oplysningsprojekt, der
spillede den overordnede rolle. Men af ganske særlig interesse for en dansk
Grundtvig-forsker var de ting, der handlede om Hamanns syn på Bibelen, Kristus
og skaberværket som Guds ord samt om hans syn på Kirken og sakramenterne. Et
par notat-stikord: “Sprog er sakramente og ethvert sakramente er sprog”. “Det
kirkelige sakramentes sproglighed (ordlighed)”. “Guds magtord skaber, hvad det
nævner” (Gottes Machtwort schaffet, was es lautet)!
Hamann i Verdenskrøniken 1817
På
denne baggrund melder forholdet mellem Grundtvig og Hamann sig som en oplagt
genstand for en større undersøgelse. Men gennemførelsen af en sådan vil være
vanskeligere, end det umiddelbart kunne synes.
Hamanns navn forekommer tre gange i 1817-verdenskrønikens afsnit om Herder, og det på en måde, der tyder på, at Grundtvig selv har kendt Hamann og været klar over, at han var en mand af en anden og dybere karakter end Herder.
I omtalen af Herders ungdom i Königsberg skriver Grundtvig, at han dér stiftede venskab med “den genialske, besynderlige Hamann” (VK 1817, 545. US III, 677).[1] Og da Grundtvig midt i det ganske kritiske Herder-afsnit vil fremhæve den fortjeneste, Herder dog har indlagt sig, sker det med disse ord:
Hvad
der imidlertid gjør ham især historisk mærkværdig [bemærkelsesværdig]
og vil, dersom han ikke skylder Hamann alt for meget [fremhævet her],
stedse bevare hans Ihukommelse, er den dybere historiske Anskuelse, som først gjennem ham stræbde at gjøre sig gjældende (VK
1817, 547 f. US III, 678).
Til
slut går Grundtvig ind på spørgsmålet, om Herder var digter, og han henviser
til den tyske digter Jean Pauls karakteristik af ham som snarere et digt[2]
- idet han så fortsætter:
og mig synes, man i saa
Fald helst skulde kalde ham en Prophetie: Hamanns Prophetie om Humaniteten c: Menneske-Forgudelsen, hvis
Fremskin han [Herder] oplevede, uden at gjenkjende
den, fordi han var en Prophetie, som ovenikjøbet over Fornuft-Critiken
havde glemt sig selv (VK 1817, 551; US III, 680).
Af
ovenstående fremgår det, at Grundtvig, velorienteret, som han var, ikke alene
har kendt Hamann, men altså også har sat ham kvalitativt højere, end han satte
Herder. Men det er ikke uden videre til at se, i hvilket omfang Grundtvig er
påvirket af Hamann. At der er tale om et åndeligt slægtskab, er tydeligt, men
det er muligt, at der (i dette som i andre tilfælde) netop, i hvert fald først
og fremmest, er tale om blot slægtskab, ikke om påvirkning.
Der er dog måske alligevel stof til et eller flere forskningsprojekter om forholdet mellem Grundtvig og Hamann. Men man må i givet fald nok som én mulighed nøjes med, overvejende at foretage en sammenligning af de to, eventuelt i et bredere epokalt perspektiv, eller man må, som en anden mulighed, tage Hamann med ind i en minutiøs undersøgelse og genvurdering af Grundtvigs forhold til Herder.
Det eneste resultat, en søgning efter andre steder, hvor Hamann er direkte nævnt hos Grundtvig, har været den lille liste, som nu skal præsenteres og i nogen grad udmøntes. Noget større bidrag til Grundtvig-Hamann-forskningen er der ikke tale om, men snarere et lille bidrag til belysning af Grundtvigs arbejde med 1700-tallets tyske litteratur.
En Grundtvig-liste
– Fasc. 209.10
Den
pågældende liste står på et oktav-blad i Grundtvig-arkivet med
fascikelnummeret 209.10, hvorpå Grundtvig – under overskriften “Synchronismer” – har skrevet en liste med en række tyske
1700-talsforfatteres efternavne efterfulgt af nogle ikke umiddelbart
forståelige årstal. Og i det følgende meddeles de resultater, studiet af
navnene og årstallene på denne liste har ført til.
I Registrant over N.F.S. Grundtvigs papirer skriver “WM” (William Michelsen) i indholdsregesten:
Liste
over tyske forfattere, begyndende med Rabener og Gellert
og endende med Goethe og Bürger. De tilføjede tal
angiver ikke fødsel og død. For Goethe angives 1767-74, for Hamann
1759-81.[3]
Muligvis
forarbejde til VK 1817; “i.j.n.” [i Jesu navn]
tyder på sen affattelse.
Datering:
1817 (?).
Hertil
kan bemærkes, at hvad “i.j.n.” angår (og der er
også punktum efter i’et!), er der tale om Grundtvigs fromme skik med, også helt
bogstaveligt, at indlede hver del af sit skriftlige arbejde i Jesu navn,
efterhånden, som her, forkortet. “[S]en affattelse” må betyde tæt på arbejdet
med Verdenskrøniken. Spørgsmålstegnet ved dateringen må dog ses som
velbegrundet; kan denne liste, hvis den har været et forarbejde til VK
1817, virkelig være skrevet samme år?[4]
– Udviklingen af Grundtvigs i-Jesu-navn-markeringer i øverste venstre hjørne af
hans manuskripter er et helt studium (og dateringskriterium) for sig.[5]
Her følger nu afskriften af fotokopien af listen fra Det Kongelige Bibliotek. Tvivl om læsningen af tallene vil blive behandlet senere:
i.j.n.
Synchronismer
Rabener 1741-57
Gellert 1742-57
Ramler 1744-67
Gleim -65
Cramer -59
Sulzer 1745-50
Möser 1746-55
Kant 1746-81
Lessing 1747-61
Klopstock 1748
Mendelssohn 1750-61
Gessner 1751-62
Wieland 1751-60
Winkelmann 1755-60
Abbt -65
Hamann 1759-81[6]
Nicolaij 1760
Herder 1763-67
Lavater -68
Claudius
-70
Schröckh 1764
Jacobi 1764
Göthe 1767-74
Bürger 1769-78
Wieland
og Abbt er føjet til senere, Wieland delvis mellem Gessner og Winkelmann, Abbt til
højre for Winkelmann, hvad der må være lig med efter denne. Nicolai (af
Grundtvig altså skrevet “Nicolaij”), Schröckh og Jacobi er overstreget af Grundtvig.
Årstallene
er altså ikke de pågældende forfatteres fødsels- og dødsår. Men hvad er de så? Listen omfatter efter alt at dømme tidsrummet fra
Rabeners debut som satiriker i 1741 (se nedenfor) til
Kants Kritik der reinen Vernunft
i 1781 og Hamanns i samme år mere eller mindre påbegyndte, men først i 1784
færdiggjorte og i 1800 (posthumt) trykte Metakritik über
den Purismus der reinen Vernunft. Hvad
Verdenskrøniken 1817 angår, har Grundtvig selv angivet Frederik den
Stores regeringstid (1740–1786) som kriterium for valget af periode.[7] I
forbindelse hermed bruger Grundtvig i øvrigt et dansk ord, der meget vel kan
svare til det ord, han har sat over listen: “Synchronismer”.
Efter at have nævnt Klopstock, Lessing,
Wieland og Winckelmann som tidens
største navne skriver han nemlig, at “før
vi fæste Øie paa disse storskaarne
Time-Billeder [fremhævet her] maa vi
lade det løbe omkring imellem de mindre”.[8]
Og det fremgår af sammenhængen, at Grundtvig i høj grad har betragtet både de store og de små forfattere, såvel digtere som
kritikere og humanister, som netop billeder på eller udtryk for det omhandlede
tidsrum.
Set i et almindeligt litteraturhistorisk
perspektiv gælder listen det meste af den periode, der i Geschichte der deutschen Literatur von den Anfängen bis zur Gegenwart i titlen til 1990-udgavens bind VI betegnes
som “Aufklärung, Sturm und Drang, frühe
Klassik 1740-1789”.[9]
I Verdenskrøniken 1817 er hele overgangen
på s. 504-506 fra den tyske kirkehistorie til den særlige litteraturhistorie,
der her er tale om (“en klar Oversigt over den tydske
Bog-Verden”, 505), uhyre interessant i begge de her omtalte henseender
(områder og periode).
Fasc. 209.10 og Verdenskrøniken 1817
I Verdenskrøniken 1817 begynder selve gennemgangen af perioden med
et af de mange navne, der ikke er med på listen, nemlig “Preuseren
Gotsched, en ægte Volfianer,
Oversætteren af Bayles Ordbog” (506). Men Fasc.
209.10-listens navne og årstal ligger inden for den behandling af Tysklands
litteratur- og åndshistorie i 1700-tallets anden halvdel, der begynder på side
505 og som – efter behandlingen af Kant, den kritiske filosofi og dennes
teologiske konsekvenser – på side 561 går over i et lille overgangsafsnit, hvor
først tronskiftet (i 1786) fra Frederik den Store til Frederik Vilhelm II
nævnes og der dernæst peges frem mod den franske revolution, men hvor der til
sidst ledes direkte over til den umiddelbart følgende behandling af Amerikas
historie, det sted, “hvor de politiske Revolutioner toge deres Begyndelse”.
På side 633 vender Grundtvig – efter at have været rundt i hele Europa – igen tilbage til Tyskland, men nu til Fichte.
Og det er tydeligt, at han nu er ved at slutte. Han når også at kaste endnu et
blik på Frankrig og England, og efter at være nået helt frem til Schelling og
dennes intellektuelle anskuelse slutter han med at sætte sin egen historiske
anskuelse op mod den. Der er dog et par af navnene fra listen med, nemlig (den
ganske vist overstregede) Schröckh (634) og Goethe
(649-651). Og da Grundtvig til sidst – med direkte henvisning til jubilæumsåret 1817 – erklærer, at han vil standse ved Luthers grav
(672), munder dette ud i en sidestilling af Matthias Claudius (også på listen)
og Luther. Claudius var død i 1815, og nu vil Grundtvig rejse denne “ægte Søn
af Morten Luther” et venligt kors tæt ved Luthers grav (673). Til allersidst
sætter “denne Bogs Forfatter” sig selv på Luthers grav. For denne bog er jo en
hilsen eller hyldest til “Jubel-Aaret med Sagas Røst
fra Danmarks Skove” (674). Bogen slutter på side 675.
Disse sidste ting er interessante, fordi de viser
noget om forholdet mellem listen og bogen. Da Grundtvig lavede listen, har han
set Kant- og Hamann-året 1781 som det sidste år, for så vidt angår denne række
af time-billeder eller synkronismer. Goethe er med på listen, men vel at mærke
med årstallene 1767-1774 (Sturm und Drang-perioden). Og Schröckh
(som altså desuden er strøget) med årstallet 1764. Claudius står på listen med
årstallet 1770, men er af jubilæumsår-grunde blevet gemt til sidst.
Medens selve udvalget af forfattere på listen er
nemt at forstå, er det sværere at forstå, hvorfor det sidste af en forfatters
årstal i flere tilfælde ikke alene ligger meget tidligt i den pågældendes liv
og forfatterskab, men også tidligt i den periode, det tydeligvis drejer sig om.
Se fx under Lessing. Grundtvig må have valgt disse tidlige årstal, fordi han
har ment, at de – i den ene eller
den anden forstand – har betegnet
afslutningen på den del af det pågældende forfatterskab, som er specielt
interessant under den vinkel, der her er tale om. Der kan igen henvises til
overgangsafsnittet på s. 504-506, selv om Grundtvig altså ikke har arbejdet
under helt den samme vinkel, da han skrev Verdenskrøniken, som da han
sad og lavede listen. Det virkelig interessante spørgsmål er nemlig, i hvilken
grad listen er et forarbejde til Verdenskrøniken, eller om det (også) i
en anden og mere speciel forstand er nogle særlige dele af de pågældende
forfatterskaber og biografier, der er tale om, altså disse dele som særlige
time-billeder/synkronismer. Det er i hvert fald påfaldende, at det i høj grad
er senere dele af de pågældendes liv og forfatterskaber, der behandles i Verdenskrøniken,
ligesom der jo er nogle af navnene på listen, der ikke er med i bogen, medens
der i denne er en hel del navne med, som ikke står på listen.
Følgende navne er ikke på listen, men med i den
pågældende del af Verdenskrøniken 1817: Gotsched
(506, 509, 511). Bodmer (507, 509), Haller (509),
Hagedorn (509), Kleist (510), Schlegel (510), Stolberg (518), Voss (xxxi-xxxii
og 518), Götze (527), Bodmer
(533), Baumgarten (539), Semler (539), Meusel (539), Rühs (539), Gebauer
(539), Maskov (539), Gatterer
(539) og. Schløzer (539).
Om forfatterne på
listen
I betragtning af den betydning, Hamann har både
bag og i denne artikel, kan det være rimeligt at begynde med nogle særlige
bemærkninger om ham. Det er interessant, at han er med på denne liste, men det
er også interessant at se, hvad der uden tvivl ligger bag de årstal, der er
angivet ved hans navn.
Hamanns “førsteår” 1759 er klart nok. Det er nemlig det år, skriftet Sokratische Denkwürdigkeiten udkom.[10] Forholdene i og omkring “slutåret” 1781, nemlig om Hamann og Kant og Kritik der reinen Vernunft er omtalt i artiklens første del. Men det er under alle omstændigheder et vidnesbyrd om Grundtvigs kendskab til Hamann, at han åbenbart har kendt til Hamanns reaktion i 1781 og regnet dette år for et afgørende år i hans forfatterskab – og i den litteraturhistoriske periode, listen dækker. Hamann døde i 1788 og Frederik den Store i 1786, og i Hamann-bibliografien anføres to (i Hamanns levetid trykte) skrifter fra årene efter 1781, nemlig Golgatha und Scheblimini (1784) og Entkleidung und Verklärung (1786/87).[11]
Men i det følgende skal nu, så kort som muligt, anføres nogle ting om samtlige forfattere på listen og deres årstal samt om, hvor og hvordan de er omtalt og behandlet i Verdenskrøniken. Forfatternes navne er fremhævet med fed, og de årstal, der svarer til årstallene i Grundtvigs liste, er fremhævet med fed kursiv. Det har ikke altid været let at finde et værk eller et vendepunkt, der med sikkerhed svarer til, hvad Grundtvig har haft i tankerne, da han lavede sin liste, men alt i alt giver de ting, der – hovedsagelig ved internetsøgninger – er fundet frem til, et indtryk af, hvilke kriterier der har ligget til grund for valget af årstal.[12] Der er ikke tale om en fuldkommen konsekvens i, hvad der i teksten og noterne er oplyst om de enkelte forfattere og årstal, men de ret vidtløftige oplysninger, der i nogle tilfælde er givet, skal ses som relevante eksempler på, hvad de pågældende årstal dækker over.
Gottlieb Wilhelm Rabener (1714-71). Satirisk forfatter. Debuterede 1741 i Johann Joachim Schwabes ugeskrift Belustigungen des Verstandes und Witzes (1741-1745) og blev efterfølgende bidragyder til bladet Neue Beiträge zum Vergnügen des Verstandes und Witzes (1744-1759). – I året 1757 tryktes et oplag af Gottlieb Wilhelm Rabeners Satiren, Zweyter Theil.[13] – I VK 1817 nævnes Rabener sammen med Gellert og Cramer som den kreds, der optog Klopstock i sig. Af Rabeners egen produktion nævnes hans “godmodige Satirer”, der (som de to andres produkter) ikke tillægges “synderligt poetisk Værd” (511). På s. 510 nævnes han blandt digterne på “den gallo-romanske Side”.
Christian Fürchtegott Gellert (1715-69). Digter og moralfilosof. 1742: “Gedanken von einem guten deutschen Briefe” (i ovennævnte ugeskrift Belustigungen des Verstandes und Witzes, årgang 1742, 177-189.). – Gellert skrev på baggrund af sine oplevelser under Den Preussiske Syvårskrig Geistliche Oden und Lieder, 1757. – I VK 1817 nævnes Gellert sammen med Rabener og Cramer som den kreds, der optog Klopstock i sig. Af Gellerts egen produktion nævnes hans “lette og velmeende Fabler”, der (som de to andres produkter) ikke tillægges “synderligt poetisk Værd” (511). På s. 510 nævnes han blandt digterne på “den gallo-romanske Side”.
Karl Wilhelm Ramler (1725-98). Digter og filosof. Påbegyndte 1742 teologistudiet i Halle. I hvert fald digtet “Sehnsucht nach dem Winter” angives som skrevet i 1744. – Ramlers Oden udkom 1767. – I VK 1817 betegnes Ramler på s. 510 som hørende til “den gallo-romanske Side” og blandt Frederik den Stores beundrere og lovsangere.
Johann Wilhelm Ludwig Gleim (1719-1803). Digter. “Førsteåret” må (bindestregen) være 1744, hvor Versuch in scherzhaften Liedern, Erster Teil udkom. – 1765 udkom Lob des Landlebens. – I VK 1817 betegnes Gleim på s. 510 som hørende til “den gallo-romanske Side” og blandt Frederik den Stores beundrere og lovsangere.
Johann Andreas Cramer (1723-88). Teolog. Kansler ved universitetet i Kiel. Cramer fik magistergraden i 1745 og begyndte at holde forelæsninger. Til året til 1744 er der ikke fundet noget, og at Grundtvig har anført det, kan skyldes en forveksling.[14] Allerede i sin første studentertid dyrkede Cramer ivrigt litteratur og æstetik sammen med en kreds af unge litterære venner. På Klopstocks anbefaling blev Cramer kaldt til Danmark som hofpræst i marts 1754. – Cramer udgav 1759-1765 fem bind passionsprædikener, og hans fire bind salmeoversættelser udkom 1755-1764. – I VK 1817 nævnes Cramer sammen med Rabener og Gellert som den kreds, der optog Klopstock i sig (511). Af Cramers egen produktion nævnes hans “Oversættelse af Psalteren” og “hans smukke Riim om Luther og Melanchton”, der (som de to andres produkter) ikke tillægges “synderligt poetisk Værd” (511). På s. 510 nævnes han blandt digterne på “den gallo-romanske Side”.
Johann Georg Sulzer (1720-79). Svejtsisk teolog og oplysningsfilosof. Udgav i 1745 sit første værk: Versuch einiger Moralischen Betrachtungen über die Werke der Natur. – I 1750 udgav Sulzer Kritische Nachrichten aus dem Reiche der Gelehrsamkeit (sammen med Ramler) og Unterredungen über die Schönheit der Natur. Han blev samme år medlem af Det Preussiske Videnskabsakademi. – Sulzer nævnes ikke i VK 1817.
Justus Möser (1720-94). Jurist, litterat og historiker. 1746
bidrag i Ein Wochenblatt.[15]
– Det eneste søgningsresultat for året 1755, er, at Möser i det år blev “syndikus ved
ridderskabet” eller “Sekretär der Ritterschaft”.[16] – I VK 1817 får Möser
på s. 539 en relativ anerkendelse for sin indsats som historiker.
Immanuel Kant (1724-1804). 1746: Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte. – 1781: Kritik der reinen Vernunft. – I VK 1817 behandles Kant selv s. 554 f og den kritiske filosofi og dens virkninger s. 555-561.
Gotthold Ephraim Lessing (1729-81). I Verdenskrøniken 1817 angiver Grundtvig, at Lessing fremtrådte som forfatter i 1747 – et år før Klopstock (519). Der er tale om flere tekster, blandt andet Der junge Gelehrte ein Lustspiel in drei Aufzügen. – Til året 1761 oplyser én tysk kilde: “Einen überraschenden Einschnitt stellen die Jahre 1761 bis 1765 dar; Lessing übernahm eine Stelle als Gouvernements-Sekretär beim preußischen General Tauentzien in Breslau” (http://www.zum.de/Faecher/Materialien/dittrich/Literatur/Lessing_Goethe_Schiller.htm) [I GS 2012 er denne henvisning sat ned som fodnote 17]. Alle andre fundne kilder angiver (efter)året 1760. – I VK 1817 optræder Lessings navn flere steder, men selve behandlingen af ham sker s. 519-531. Mon det blandt andet er Der junge Gelehrte, 1747, Grundtvig tænker på, når han skriver, at Lessing begyndte “med Stile-Øvelse og Snurre-Piberier”? (520).[17] Grundtvig har ikke noget bestemt til året 1761, men det står nok på en eller anden måde i forbindelse med, at Lessing altså i 1760 måtte opgive at leve af sin pen og blev ansat som sekretær for den preussiske general Tauentzien i Breslau (Wrocław). Til gengæld skriver han, at Lessing i 1770 “strandede som Hofraad paa Bibliotheket i Wolffenbyttel [Wolfenbüttel]”, hvad han videre kommenterer med ordene: “[E]fter forgjæves at have i Forstandens vide Verden søgt Sandheden i en ham velbehagelig Skikkelse, slog han sig til Roe med Literatur, Brudstykker og Comoedier” (522). Fælles for årene 1761 (1760) og 1770 er under alle omstændigheder, at Lessing måtte ty til erhvervsarbejde, og Grundtvig har måske simpelt hen i selve VK 1817 valgt 1770 i stedet for 1761. Grundtvigs sammenligning af Lessing og Klopstock på s. 519 f. viser også noget om hans syn på henholdsvis den yngre og den ældre Lessing. Nathan der Weise (1779) – og dets tema – behandles udførligt, fra s. 523 og helt frem til s. 531. Men dets udgivelsesår, ligger altså ikke alene efter det oprindelige “sidsteår” 1761, men også efter det “grænseår” 1770, Grundtvig har brugt i Verdenskrøniken. Dette må ses som ét blandt flere udtryk for, at Grundtvig har lavet listen under en mere speciel vinkel og i Verdenskrøniken har givet en bredere og i hvert fald noget mere almindelig fremstilling af de pågældende forfattere og deres betydning.
Friedrich Gottlieb Klopstock (1724-1803). Kun året 1748 er på listen, og det er året for udgivelsen af Messias’ tre første sange. – I VK 1817 behandles Klopstock på s. 519 f. (i en sammenligning med Lessing) og på s. 531.
Moses
Mendelssohn (1729-86).
Tysk-jødisk oplysningsfilosof. Fra 1750 huslærer, senere
bogholder hos en silkefabrikant. – 1761: Rhapsodie
oder Zusätze zu den Briefen über die Emfindungen og Philosophische
Schriften. – Mendelssohn omtales ikke i VK
1817.
Salomon Gessner (1730-1788). Svejtsisk
idyldigter, maler og grafiker. 1751 debuterede Gessner anonymt i Bodmers ugeskrift Crito
med “Lied eines Schweizers an sein bewaffnetes Mädchen”.[18]
– 1762: fire bind Gedichte. – Gessner omtales ikke i VK 1817.
Christoph Martin Wieland (1733-1813). Digter, oversætter og udgiver. 1751: Lobgesang auf die Liebe.[19] – 1760: Prosasørgespillet Clementina von Poretta og dialogen Araspes und Panthea.[20] Samme år blev Wieland ansat som kancellidirektør i Biberach, Baden-Württemberg. – I VK 1817 omtales Wieland især på s. 531-536. På s. 534 skriver Grundtvig, at “den største Tjeneste han har viist Poesien, var Oversættelsen af Shakspears Værker”. Og han har anført årstallene i marginen. Men desværre er der af lige netop det fjerde ciffer i det første årstal kun et par små prikker at se. Men der skulle vel have stået 1762; Wielands 22 Shakespeare-oversættelser blev i hvert fald udgivet 1762-1766. Men Grundtvig kan på listen have valgt 1760 som året, hvor en periode i Wielands liv slutter og en ny begynder,[21] og det er vist også det år, Wieland får stødet til at begynde at oversætte Shakespeare.[22]
Johann Joachim Winckelmann (1717-68). 1755: Winckelmann udgav sit første skrift (i et oplag på knapt 50 eksemplarer): Gedanken über die Nachahmung der Griechischen Werke in der Malerei und Bildhauerkunst. Et andet oplag udkom allerede 1756. – 1760: Winckelmann udgiver Description des pierres gravées du feu Baron de Stosch og bliver optaget i akademierne „Academi di S. Luca zu Rom, „Accademia Etrusca zu Cortona“ og „Society of Antiquaries of London“. Description er et stort og vigtigt arbejde, nemlig beskrivelsen – som skulle være på fransk – af den da afdøde Baron de Stosch’s samling på ca. 3000 gamle udskårne smykkesten. Winckelmanns hovedværk Geschichte der Kunst des Alterthums udkom 1764. – I VK 1817 er Winckelmann nævnt på s. 505 og behandles s. 537 f.
Thomas Abbt (1738-66). Forfatter og oplysningsfilosof. Der er
ikke fundet noget til årstallet 1755.[23]
Efter gymnasiet studerede Abbt fra 1756 filosofi og
matematik i Halle. Under pseudonymet *B* var han medarbejder ved Briefe, die
neueste Litteratur betreffend
(Berlin 1733-1765). I 1765 udgav Abbt værket Vom Verdienst,[24]
og samme år blev han udnævnt til gräflicher
Schaumburg-Lippischer Hof-, Regierungs-
und Consistorialrat og Patronus
scholarum i Bückeburg. – Abbt omtales ikke i VK 1817.
Johann Georg Hamann (1730-88). 1759: Sokratische Denkwürdigkeiten. – I 1781 måske avisartikel om Kritik der reinen Vernunft, men ellers i hvert fald en første, om end utrykt kritik af Kants skrift (se ovf.). – I VK 1817 omtales Hamann de ovenfor anførte steder.
Christoph Friedrich Nicolai, også Nickolai (1733-1811). Nicolai er overstreget på listen. Forfatter (satiriske romaner og rejsebeskrivelser), forlagsboghandler, kritiker, regionalhistoriker, oplysningens hovedrepræsentant i Berlin. Kun årstallet 1760 er anført på listen. I dette år udgav Nicolai Ehrengedächtniß Herrn Ewald Christian von Kleist (det første værk i bibliografien). – Nicolai omtales ikke i VK 1817.
Johann Gottfried von Herder (1744-1803). I 1763 fik Herder det Hochgräflich-Dohnasche Stipendium og arbejdede med Schweizerische Patriotische Gesellschafts prisopgave “Wie können die Wahrheiten der Philosophie zum Besten des Volkes allgemeiner und nützlicher werden?”. Dette er et typisk eksempel på, at vigtige punkter i selve forfatternes liv, her et begyndelsespunkt, kan være yderpunkter i de perioder, der angives. Året før havde Herder sluttet venskab med den 14 år ældre Hamann.[25] Det første værk i Herder-bibliografien er Fragmente über die neuere deutsche Literatur, som reelt udkom i 1766, men med 1767 angivet som udgivelsesår, det år, der ofte sættes som første år i den Sturm und Drang-periode, disse Fragmente dermed ses som startskuddet til. – I VK 1817 behandles Herder (og Preussen) på s. 543-554. Herders tidlige ungdom ved Grundtvig ikke meget at sige om, men venskabet med Hamann omtales, og dernæst skriver Grundtvig, at Herder “allerede i sit 21 år [blev] Rector og præst i Riga” (s. 545). Den korte oversigt over Herders liv slutter allerede øverst på s. 546, og resten af pladsen bruger Grundtvig hovedsagelig på en kritisk vurdering af ham. Dog nævnes hans “dybere historiske Anskuelse” (som han kan have fra Hamann) og hans indsats i henseende til den, især med de værker, Grundtvig på s. 548 betegner som “Skyggerids til Historiens Philosophie”, “Poetiske Folke-Stemmer” og “Breve om det theologiske Studium”. (Og det må jo være Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit (1784-91), Volkslieder nebst untermischten anderen Stücken (1778/79) som i det posthume 2. oplag 1807 fik titlen Stimmen der Völker in Liedern, og Briefe das Studium der Theologie betreffend (1780-81)). På s. 548 betegner Grundtvig Ideen zur Philosophie der Geschichte som det værk, der både af Herder selv og andre blev betragtet som hans (dog ikke fortsatte) hovedværk. På s. 551 går Grundtvig ind på spørgsmålet, hvorvidt Herder var digter (se ovf.), og behandlingen af ham klinger ud i en kritik af hans tvetydige forhold til Bibel og kristendom – og munder ud i en overgang til behandlingen af Kant (554).
Johann Caspar Lavater (1741-1801). Svejtsisk reformert præst, filosof og forfatter. “Førsteåret” er vel som Herders (jf. bindestregen) 1763. I dette år foretog Lavater en dannelsesrejse til Nordtyskland med særligt henblik på teologisk videreuddannelse hos oplysnings- og reformteologen Johann Joachim Spalding i Barth, svensk Pommern.[26] I 1767 skrev Lavater sine Schweizer Lieder, og han udgav i 1768 Gereimte Psalmen og fra dette år firebindsværket Aussichten in die Ewigkeit (1768-1773/78). – I VK 1817 nævnes Lavater på s. 619 og 623, og han omtales på s. 627.
Matthias Claudius (pseudonym Asmus) (1740-1815). Digter, også af salmer, og journalist. Også Claudius’ “førsteår” må være 1763, i hvilket år han udgav Tändeleyen und Erzählungen. – I 1770 begyndte Claudius at udgive sine hidtil i tidskrifter spredte tekster, og i 1775 påbegyndte han udgivelsen af Asmus omnia sua secum portans (oder Sämtliche Werke des Wandsbecker Bothen). – Se ovenfor om Claudius’ særlige plads til allersidst i VK 1817.
Johann Matthias Schröckh, også Schroeckh, (1733-1808). Østrigsk litteraturvidenskabsmand, historiker og kirkehistoriker. Kun ét årstal: 1764, i hvilket år Schröckh udgav, hvad der i hvert fald må have været første oplag af bind I af Abbildungen und Lebensbeschreibungen berühmter Gelehrten. – I VK 1817 omtales Schröckh, skønt strøget på listen, som kirkehistoriker, dog ganske kritisk (634). I marginen angives hans dødsår fejlagtigt som 1806.
Friedrich
Heinrich Jacobi (1743-1819). Filosof, jurist, købmand og forfatter, blandt
andet kendt for sine stridigheder med Hamann. Nachtrag
zum Briefwechsel 1764-1784.
Jacobi er strøget på listen. – Jacobi er ikke nævnt i VK 1817.
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832). Når Grundtvig lader førsteåret være 1767, kan det skyldes, at han har vidst, det var i det år, Goethe til sin digterven Justus Friedrich Wilhelm Zachariä (1726-1777) skrev oden “An Zachariä”, som ellers (uden Goethes vidende) blev trykt første gang i 1776 (under titlen “An Herrn Professor Zachariä”). Første autoriserede tryk kom først 1815. – 1774: Die Leiden des jungen Werthers.[27] – I VK 1817 omtales Goethe, dvs. hans tilfredshed med Winckelmanns i grunden hedenske sindelag, på s. 537 f. Selve behandlingen af Goethe på s. 649-651 er hovedsagelig en generel karakteristik. Werther nævnes s. 649, Faust og “Göthes Natur-Historie” på s. 650.
Gottfried August Bürger (1747-94). Oplysnings- og Sturm und Drang-digter. Kendt for sine ballader (blandt hvilke især skrækdigtet ”Lenore” fra 1774 var yndet) – og for udgivelsen af Feldzüge und Abenteuer des Freiherrn von Münchhausen (1786/1789). I 1769 udgav Bürger prøveskriftet Etwas über eine deutsche Übersetzung des Homer. – 1778 overtog Bürger redaktionen af tidsskriftet Der Göttinger Musenalmanach, som han havde fået trykt sine ting i, og han udgav sin første digtsamling Gedichte. – I VK 1817 nævnes Bürger kun i fortalen (s. xxxii) – i forbindelse med en forklaring på, hvorfor Voss dårligt nok er omtalt.
De oplysninger, der er givet her, svarer forhåbentlig, men jo ikke med 100 procents sikkerhed, til, hvad Grundtvig har haft for øje, da han sad og skrev sin liste; Grundtvig kan i nogle tilfælde have haft kendskab til andre skrifter eller begivenheder. Men ovenstående må under alle omstændigheder kunne ses som en interessant kommentar til et sælsomt lille papir i Grundtvig-arkivet, hvorved det kommer til at give et ejendommeligt indblik ikke alene i Grundtvigs forudsætninger for arbejdet med Tysklands litteraturhistorie i Verdenskrøniken 1817, men også i hans betragtning af en række udvalgte forfattere og nogle særlige punkter og perioder i deres liv og virke som på en særlig måde repræsentative for perioden 1740–86.
Det er påfaldende, at Grundtvigs årstal i mange tilfælde ikke er interessante eller vigtige i den almindelige litteraturhistoriske sammenhæng – og fx ofte ikke optræder i Geschichte der deutschen Literatur (1967). Ligesom Grundtvig jo heller ikke selv følger sin liste i Verdenskrøniken 1817. Og det er ikke kun et spørgsmål om den periode, Grundtvig udtrykkeligt siger, han har valgt at holde sig inden for i Verdenskrøniken, og som listen jo også holder sig inden for. Den typiske periode for den enkelte forfatter begynder med den allerførste begyndelse (udgivelsesmæssigt eller blot biografisk) og slutter, når den første blomstring er forbi. Der kunne skrives en ganske stor afhandling om tysk litteratur- og åndshistorie i anden halvdel af 1700-tallet set gennem Fasc. 209.10’s prisme.
Det ville også være en undersøgelse værd at få opklaret, hvilke hjælpemidler i form af bøger og tidsskrifter Grundtvig har haft til sin rådighed.[28] Men det er under alle omstændigheder imponerende, at han er gået så langt ned i detaljen.
I den Hamann-sammenhæng, der har været udgangspunktet for nærværende artikel, er listen og de her meddelte oplysninger af interesse som eksempel på den sammenhæng, Grundtvig har set Hamann i. Men Hamann har haft langt større betydning for Grundtvig end selve det, at han har været et interessant lyspunkt i litteratur- og idéhistorien; Hamann må i en eller anden grad have stået for Grundtvig som en slags forløber for ham selv.
NOTER (her som
slutnoter)
1 Ordet “genialsk”
bruges almindeligvis lidt nedsættende om noget “excentrisk” og bevidst påtaget
eller “tillavet”. Grundtvigs brug af dette ord kan altså godt udtrykke en vis
forbeholdenhed. Man kan dog netop her spørge, i hvilken grad og på hvilken måde
det er tilfældet.
2 Jean Paul: Vorschule der Aesthetik,
1804, her efter 2. forøgede udg. 1813, 3. Abteilung, kap. III. Kantate-Vorlesung Über die poetische Poesie,
jf. Norbert Miller (udg.), Jean Paul Sämtliche Werke, Band I/5, 1980, 451-452.
München.
3 Michelsen
gengiver Grundtvigs åbenlyse fejlskrivning “18”, men den er både i listen og
her er rettet til “81”.
4 Bogen udkom
“omkr. d. 30. sept”, og fortalen er dateret 19. juni
1817 (SJ I, 133).
5 Grundtvigs brug
af "i.j.n." - og udviklingen i denne brug -
er behandlet af Helge Toldberg (Toldberg
1946, 115-116).
6 Grundtvigs
åbenlyse fejlskrivning “18” er her rettet til “81”.
7 VK 1817,
506 og 581.
8 VK 1817,
506.
9 I 1967-udgaven af
Geschichte der deutschen Literatur,
som er benyttet her, dækker bind V perioden 1570-1750 og bind VI,1 perioden
1750-1832.
10 Om Sokratische Denkwürdigkeiten
skriver Øystein Skar blandt andet: “[Hamann] vil i sitt
skrift gjenoppvekke det provoserende
ved denne tenkeren fra Athen (...). Hamann trekker inn den skotske filosofen David
Hume (1711-1776), som tilkjenner troen en egen plass, uavhengig av erfaringen
(...). Hamann bruker Humes skepsis som hjelp til troens sprang” (NB [???] Opplysning
og kors , 20).
11 Det viser meget
om Grundtvigs kriterier for valget af årstal på listen, at disse to vigtige,
men jo sene og sammenfattende skrifter, ikke er regnet med, så det vil være
rimeligt at oplyse lidt mere om dem. I Golgatha
und Scheblimini. Von einem Prediger in der Wüsten bygger
Hamann på Luthers brug af ordet “Scheblimini”, som er
dannet på grundlag af den tyske transskription af den hebraiske ordlyd i Sl.
110,1: “Scheb limini”, “Sæt
dig ved min højre hånd”. Skriftet er et svar på Moses Mendelssohns Jerusalem
(1783), og Hamann skriver i et brev om det, at det er “der wahre
Innhalt meiner ganzen Autorschaft, die nichts als ein evangelisches Lutherthum in petto [på hjerte] hat” (Briefwechsel
6,466,22-24). Og om Entkleidung und Verklärung. Ein fliegender Brief
an Niemand, den Kundbaren skriver Hamann i et andet brev, at dette
(ufuldendte) skrift tjener “[der] Entkleidung meiner kleinen
Schriftstellerey und Verklärung ihres Zwecks, das verkannte Christentum und
Luthertum zu erneuern und die demselben entgegengesetzten Mißverständnisse aus
dem Wege zu räumen” (Briefwechsel 7,43,36-44,2). Der er her citeret
efter Gerhard Krause og Gerhard Müller (red.): Theologische
Realenzyklopädie, bd. 14 (1985). – Hvad mener
Hamann med “den Kundbaren”? En internetsynonymordbog (www.textlog.de) oplyser: “Kundbar sind
Tatsachen, die allen bekannt sind oder
doch so vielen, daß es keiner neuen Bekanntmachung bedarf, um sie zu jedermanns
Wissenschaft zu bringen. Es übersetzt das lateinische notorisch. Doch ist
kundbar veraltet und wird gegenwärtig gewöhnlich durch offenkundig
vertreten”. Måske
kunne man oversætte det med "ham, I ved nok"?
12 I de mange
tilfælde, hvor biografiske og bibliografiske data må anses for at være af
almindelig leksikalsk karakter, er kilder ikke anført. Disse data er i vidt
omfang indhentet og kontrolleret ved flere forskellige internetsøgninger.
13 Måske har
Grundtvig haft en anden begivenhed i tankerne. Rabener
var allerede i første halvdel af 1750’erne –
med stor succes – begyndt at
udgive sine satiriske skrifter i bogform. Der er under alle omstændigheder tale
om afslutningen på Rabeners egentlig produktive
periode.
14 Dette er nok en
“kuriositet”, men i 1744 udkom en latinsk bog, hvis forfatterangivelse og titel
lyder: Joann. Andr. Crameri
Elementa Artis Docimasticae. Forfatteren til den er imidlertid
metallurgen Johann Andreas Cramer (1710-1777). Så enten er der noget i 1744 for
teologen Cramer, der ikke har kunnet findes, eller også er der tale om en
misforståelse fra Grundtvigs side. – Ars docimastica,
Dokimasie eller Probierkunst
(dansk: Proberkunst) er de metoder, der bruges ved bestemmelsen af indholdet af
forskellige stoffer i metaller.
15 Möser var selv Ein Wochenblatts udgiver. Joachim Kirchner nævner, hvad der også er af en vis interesse i nærværende
sammenhæng, “unter den Autoren der Zeitschriften des
fünften Jahrzehnts zuvörderst den Namen Justus Möser (1720-94), der 1746 als
junger Advokat seiner Heimatstadt Osnabrück unter dem schlichten Titel Ein
Wochenblatt die erste Probe seines publizistischen Talentes ablegte” (Kirchner 1958, 101).
16 “Die Ritterschaft” betegnede den lavere tyske adel.
17 Det kan også være Damon oder die wahre Freundschaft (1747), Die
alte Jungfer (1748/1749) eller Der Misogyne (1748).
18 Førsteårstallet i
listen kan også se ud til at være 1757. Men så passer det ikke med rækkefølgen.
Det er formodentlig den øverste vandrette streg i 5-tallet, der er kommet til
at gå over i 1-tallet).
19 Førsteårstallet
kan også her se ud til at være 1757. Men se til Gessner
ovf..
20 Araspes und Panthea
betegnes i Geschichte der deutschen Literatur (1967) som en romanagtig dialog på grundlag af en episode i Xenofons
Kyrupædi (VI, 1, 82).
21 I Geschichte der deutschen
Literatur (1967) står der om året 1760 bla.: “Es bedeutete einen
Einschnitt in sein Leben, daß er am 17.4.1760 einstimmig zum Senator von
Biberach gewählt wurde” (bd. VI, 1, 84).
22 Wieland får måske allerede
den første tilskyndelse i 1759. I Wieland’s translation of Shakespeare skriver Frederick William Meisnest
en hel del om baggrunden for, at Wieland gik i gang med Shakespeare-oversættelserne,
bl.a. følgende: “No doubt
the immediate and most direct call for translating Shakespeare came to Wieland
from his friend W. D. Sulzer [den Sulzer, der er på
Grundtvigs liste, må være Johann Georg Sulzer],
who upon returning a volume of Wieland’s copy of Shakespeare (Jan. 14, 1759),
expressed the hope that some skilful genius would translate and analyse
Shakespeare’s plays in the manner of Brumoy’s Theatre
des Orecs”. Meisnest er her citeret
fra en elektronisk udgave, som angives at være “Reprinted
from the Modern Language Review. Vol. IX. No. 1. January 1914”. –
www.ebooksread.com/authors-eng/frederick-william-from-old-catalog-meisnest/wielands-translation-of-shakespeare-sie/1-wielands-translation-of-shakespeare-sie.shtml.
23 Må være Abbts “førsteår” (bindestregen).
24 I Geschichte der deutschen
Literatur (1967) står der om dette værk, at i det “glaubte Abbt,
seine Sendung als Erzieher und Lehrer des Volkes zu erfüllen”, og det betegnes
som “eine Darstellung jener Eigenschaften und Rechte, die Voraussetzung von
Verdienst und Anerkennung sind” (VI, 1, 139). Det er et moralsk opbyggeligt værk, hvori Abbt
forsøger at forene det folkelige og det videnskabelige.
25 I Michael Zarembas Herder-biografi Johann Gottfried Herder. Prediger
der Humanität (Köln, 2002) står i “Zeittafel” under året 1762 blandt andet:
“Freundschaft mit Hamann und Hartknoch” (s. 255).
26 I Geschichte der deutschen
Literatur (1967) betegnes året 1763 dog som “[d]as Jahr
freiwilliger Verbannung”; det “konnte ihm weder innere Ruhe noch jenen
Gottesbegriff vermitteln, um den er rang” (VI, 1 198). Og da han
heller ikke kunne få et embede, kastede han sig ud i sit forfatterskab. Dette
er et interessant eksempel på, hvad Grundtvig har set på, når han har valgt
listens årstal.
27 I den oprindelige
titel er der genitiv-s i “Werthers”, men i
1787-udgaven var det fjernet.
28 Flemming
Lundgreen-Nielsen har i mail af 23. juni 2012 oplyst, at Hamann er omtalt i
Baggesens Labyrinten I, 1792. “Hamann nævnes – bredere end hos Grundtvig
i 1817 – i kapitlet “Hamburg”, hvor Baggesen opsøger den berømte Bohnske
boglade og finder en række af hans skrifter. (...) Baggesens nøgleord for
Hamann er “original”, og han har hørt, at han er en Habakuk
for Herder og (Matthias) Claudius. Den lille profets navn er ifølge ODS
ensbetydende med en spøgende karakteristik af en person som “sær, underlig”
(...). Baggesens karakteristik af en stilprøve (på
fransk!) fra en Hamann-tekst (hans epistel om inoculationen
af den sunde forstand [Lettre néologique et provinciale sur l’inoculation du bon sens (1761)] er præget af
dyb skepsis og ikke beundring. (...) Ifølge samtidige notater læste Grundtvig i
Labyrinten bind 2, 1793, i midten af 1804 (...), men den nævnte
beskrivelse kan næppe dengang have sendt ham på nogen opdagelsesrejse i Hamanns
forfatterskab”.
Forkortelser
DDS: Den Danske Salmebog (2003).
Fasc.: Fascikel, dvs.
håndskriftskapsel i Grundtvig-arkivet på Det Kongelige Bibliotek,
København.
Geschichte
der deutschen Literatur (1967): de Boor, Helmut
og Newald, Richard (1967), Geschichte der deutschen Literatur
von den Anfängen bis zur Gegenwart, V og VI,1, München.
Geschichte
der deutschen Literatur (1990): de Boor, Helmut
og Newald, Richard (1990), Geschichte der deutschen Literatur
von den Anfängen bis zur Gegenwart, VI, München.
SJ I: Johansen, Steen (1948), Bibliografi over N. F. S. Grundtvigs Skrifter, I, København.
US: Holger Begtrup (udg.) (1904‑09), Nik. Fred. Sev. Grundtvigs Udvalgte
Skrifter, I-X, København.
Verdenskrøniken 1817 eller blot Verdenskrøniken: Grundtvig, N. F. S. (1817), Udsigt over Verdens-Krøniken fornemmelig i det Lutherske Tidsrum,
København.
VK 1817:
Grundtvig, N. F. S. (1817), Udsigt over
Verdens-Krøniken fornemmelig i det Lutherske Tidsrum, København.
Litteraturliste
Værker af
Grundtvig
Begtrup, Holger (udg.) (1904‑09), Nik. Fred. Sev. Grundtvigs Udvalgte
Skrifter, bind 1‑10, København.
Grundtvig, N. F. S. (ca. 1817), “Synchronismer”, liste med tyske forfatternavne og årstal. Grundtvig-arkivet,
Fasc. 209.10, Det Kongelige Bibliotek, København.
- (1817), Udsigt
over Verdens-Krøniken fornemmelig i det Lutherske Tidsrum, København.
Værker af andre forfattere
Albeck, Gustav m.fl. (1957-64), Registrant over N. F. S. Grundtvigs papirer,
I-XXX, København.
Baggesen, Jens (1792), Labyrinten eller Reise giennem
Tydskland, Schweitz og Frankerig,
I, København.
de Boor, Helmut og Newald, Richard (1967), Geschichte
der deutschen Literatur von
den Anfängen bis zur Gegenwart, V og VI,1, München.
de Boor, Helmut og Newald, Richard (1990), Geschichte
der deutschen Literatur von
den Anfängen bis zur Gegenwart, VI, München.
Den Danske Salmebog (2003).
Johansen, Steen (1948), Bibliografi over N. F. S. Grundtvigs Skrifter, I, København.
Kirchner, Joachim (1958), Das deutsche Zeitschriftenwesen, seine
Geschichte und seine Probleme:
Von den Anfängen bis zum Zeitalter der Romantik, I, Wiesbaden
(Harrassowitz Verlag).
Krause, Gerhard og Müller, Gerhard (red.) (1985), Theologische Realenzyklopädie, XIV, Berlin.
Meisnest, Frederick William (1914), Wieland's translation of Shakespeare. Elektronisk udgave, som angives at være “Reprinted
from the Modern Language Review. Vol.
IX. No. 1. January 1914”. www.ebooksread.com/authors-eng/frederick-william-from-old-catalog-meisnest/wielands-translation-of-shakespeare-sie/1-wielands-translation-of-shakespeare-sie.shtml
Miller, Norbert (udg.), Jean Paul Sämtliche
Werke, Band I/5, 1980, München.
Paul, Jean: Vorschule
der Âsthetik, 2. forøgede udg. 1813
Seils, Martin (2003), “Höllenfahrt der Selbsterkenntnis”, Frankfurter
Allgemeine Zeitung,
18.07.2003, Nr. 164 / Seite 38.
Skar, Øystein (2003), Opplysning og kors. Utvalgte tekster oversatt og med innledning af
Øystein Skar, Oslo.
Toldberg, Helge (1946), ”Dateringskriterier for Grundtvig-haandskrifter”,
Nordisk tidskrift för bok- och biblioteksväsen,
årg. XXXIII, 107-120.
Zaremba, Michael (2002), Johann Gottfried
Herder. Prediger der Humanität,
Köln.
Internationales Hamann-Kolloquium:
www.hamann-kolloquium.de
Zentrale für Unterrichtsmedien im Internet e. V.: www.zum.de - Til Lessing:
http://www.zum.de/Faecher/Materialien/dittrich/Literatur/Lessing_Goethe_Schiller.htm.
FORFATTER:
Pastor
emeritus, dr. theol. & cand. mag. Bent Christensen
Fuglsevej
5
DK‑4960
Holeby
E‑mail:
bc@bentchristensen.dk.
www.bentchristensen.dk
* * *
Totaldigteren Grundtvig.
En kommenteret forskningshistorisk oversigt som bidrag
til bestemmelsen af Grundtvigs egenart som digter
Af Bent Christensen
[Trykt i
Grundtvig-Studier 2011. Teksten her er (i hvert fald indtil videre) mit indsendte
manuskript. Jeg vil senere gennemgå den for at rette eventuelle
uoverensstemmelser i forhold til den trykte tekst]
[Se også ovf. den 22.02.16 indsatte
oversigt med links over alle de numre af Grundtvig-Studier
hvori der er artikler af mig].
Med udgangspunkt i bestemmelsen af Grundtvig som
“kirkelig og folkelig totaldigter” og i et ønske om at følge undersøgelsen af
den erkendelsesmæssige side af det
kristeligt nødvendige livsengagement op med en undersøgelse af den poetiske side deraf gives her en
kommenteret oversigt over den litterære Grundtvig‑forskning og ‑kritik.
I hele Grundtvigs overordentlig særegne forfatterskab og virke sker der en
omfattende og gennemgående sammenfletning af nationens og hans egen skæbne
inden for en særlig historisk vision eller konstruktion og i en særlig, i høj
grad samlet, symbolverden. Kristendommen indgår næsten altid i hans digtning
eller fremstår som dens substrat.
I Omkring Grundtvigs Vidskab (Christensen
1998) har jeg bestemt Grundtvig som “kirkelig og folkelig totaldigter”,[29] og jeg ville gerne have fulgt
dette arbejde op med en større undersøgelse af Grundtvigs forhold til den poetiske side af det kristeligt nødvendige
livsengagement, men da det ikke har været muligt, må jeg lade nedenstående
kommenterede oversigt være mit sidste lille bidrag til Grundtvig‑forskningen.
Om at bruge eller bruges af
Grundtvig
Da det er
til fordel for et forsøg på at foretage “en aktuel udmøntning af arven og
inspirationen fra Grundtvig”, jeg har forladt Grundtvig‑forskningen, vil
jeg lade denne oversigt begynde med et indledende replikskifte med Poul Borum, for så vidt angår det at
ville bruge Grundtvig til noget ‑
eller måske blive brugt til noget af ham!
Det er til allersidst i Digteren Grundtvig (Borum 1983),
Poul Borum kommer ind på dette, og hans udgangspunkt er spørgsmålet,
hvorvidt Grundtvig var romantiker, hvilket fører til en stærkt kritisk
vurdering af C.I. Scharlings bog fra 1947 om Grundtvig og Romantiken
(Scharling 1947).[30] Det, Borum kritiserer Scharling for, er
dennes alt for hurtige ligning: “romantik = Schelling, Grundtvig ikke =
Schelling, altså Grundtvig ikke = romantik” (272).[31] Men dette skyldes efter Borums mening nok en
underliggende “kirkepolitisk modernitet”, som Borum ser som liggende i
forlængelse af beredskabs‑brugen af Grundtvig i Hal Kochs forelæsnings‑biografi fra besættelsestiden (Koch
1943) (272).
Og Borum uddeler nu hug til den ene Grundtvig‑forsker
efter den anden. Den næste bliver William
Michelsen for dennes erklæring (i polemik mod Vilhelm Andersen) i sin
anmeldelse af Scharlings Grundtvig‑bog om, at “i samme grad som en forf. opfattes som udtryk for sin tid, bliver han vor tid
uvedkommende” (Michelsen 1948, 79), hvilket Borum synes er “så eminent forkert”
‑ hvorefter han går videre til Kaj
Thaning, hvis disputats (Thaning 1963) ses som “et typeeksempel” på “den
underforståede vilje hos mange forskere til, trods deres dobbelte byrde af
historisk dokumentation og ‘videnskabelig’ tese, at ville ‘aktualisere’
Grundtvig” (
Herefter vender Borum tilbage til Grundtvigs
placering i en meget bredt set romantisk sammenhæng, som jeg desværre ikke kan
komme nærmere ind på her, men som giver ham anledning til at pege på
nødvendigheden af en “sam‑læsning” (276) af
Grundtvig i den lange periode, han var med, en periode, der omfatter alle
romantikkens faser og mere til. “Helheden Grundtvig er i bogstaveligste
forstand del af sin samtid ‑ og
den var lang”. Det er den historiske Grundtvig, “den ikke‑enestående
Grundtvig”, der er “den nødvendige
forudsætning for at erkende og opleve den levende Grundtvig”. Hvori ligger ‑
og det bliver bogens slutpointe ‑ at Grundtvig “i det hele taget ikke
[skal] bruges til noget. Han skal
læses. Og derved bruger han os”
(277).
Og så længe vi befinder os inden for selve
Grundtvig‑forskningens eller
Grundtvig‑litteraturformidlingens
område, må jeg jo erklære mig enig med Borum. Man skal selvfølgelig ikke drive
nogen som helst form for forskning,
heller ikke Grundtvig‑forskning, med en i den forstand, der her er tale
om, skjult dagsorden. Men på den anden side kan ingen forskning være
fuldstændig sterilt forudsætningsløs. Navnlig vil der i al humanistisk
forskning være tale om en fortløbende dialog mellem generationerne – med
faktisk alligevel en underliggende kulturel dagsorden. Og det, jeg kalder
Grundtvig‑udmøntningen, den må
jo så helt legitimt være omfattet af, hvad Borum sigter til, når han siger, at
Grundtvig efter endt – ordentlig – læsning bruger os. Hvor resultaterne af denne brug jo så netop kommer til at ligge
hos os og ikke hos Grundtvig, og altså så heller ikke skal forsøges lagt ind i
Grundtvig. Borum har dog næppe haft fx en meget håndfast kulturprogrammatisk
udmøntnings‑brug i tankerne, men har snarere tænkt på vejen fra læsning
til liv i al almindelighed og fra læsning til skrivning i al almindelighed. ‑ Jeg vil nu begynde forfra med
den forskningshistoriske oversigt.
Gustav Albeck om Grundtvig i den
litterære Grundtvig‑forskning
Gustav Albecks bearbejdede og udvidede foredrags‑tekst
Har Grundtvig‑Selskabet forsømt Digteren Grundtvig? (1987) er en oversigt over
den litterære Grundtvig‑forskning helt tilbage fra 1800‑tallet af.
Foredraget blev holdt ved Grundtvig‑Selskabets 40‑års jubilæumsmøde
på Liselund den 15. januar 1988.[32]
Det er ikke særlig meget i denne Albeck‑tekst,
der er af direkte positiv interesse i
nærværende sammenhæng. Men negativt
har denne redegørelse en ganske særlig interesse her, fordi det nok ikke kun
har været almindelig kristendomsfjendskhed eller en mere speciel modvilje mod
Grundtvigs “platheder” og andre lignende ejendommeligheder, der i mange år
afholdt de rigtige og store litteraturforskere fra at beskæftige sig med
Grundtvig. Årsagen har jo også været, at Grundtvigs digtning i det hele taget
er så ejendommelig, at den selv med en mere velvillig eller dog mere objektiv
indstilling er svær at gå til. Om Frederik
Rønning og dennes store Grundtvig‑monografi (Rønning 1907‑1914)
siger Albeck da også, at
Som litteraturhistoriker af fag kunne
Rønning ingenlunde se bort fra, at Grundtvig var en stor digter, men han evnede
ikke at åbne op for et indblik i det særprægede og værdifulde i Grundtvigs
digtning (Albeck 1987, 31).
Det første
eksempel på en videnskabelig beskæftigelse med digteren Grundtvig, Albeck
nævner, er Holger Begtrups
kommenterede udgave af Nyaars‑Morgen i 1901 (32).[33] Her er det en mand fra
folkehøjskolens verden, der har set storheden i netop dette Grundtvigs største
og mest udprægede “totaldigter‑digt”.[34]
Jeg har selv oplevet, hvordan det er at blive
fanget ind af Nyaars‑Morgen, som jo kom til at spille
en ikke oprindelig planlagt, men meget stor rolle i Fra drøm til program (1987). Men jeg kan også huske, hvordan jeg registrerede
en lille undren, da jeg i netop denne periode hørte det omtalt som “en af
verdenslitteraturens største tekster”. For det var jo ikke et stykke
verdenslitteratur, men Grundtvig og Danmark og kristendommen, jeg oplevede, når
jeg (i øvrigt med stor hjælp fra Begtrups kommentarer) arbejdede med dette
digt.
Men allerede i 1880 havde H.S. Vodskov i sin anmeldelse af Poetiske
Skrifter bd. I (Vodskov 1884) kunnet betegne Nyaars‑Morgen (US IV, 238‑343)
og Roskilde‑Riim (US II, 427‑608) som “sande levende,
lyriske Floder” osv. ‑ og Grundtvig som “en af vore største [digtere]”
(34). Så kom Valdemar Vedel (1890),
som trods både god vilje og faglig kompetence “var uden indforståethed med en
ånd som Grundtvigs” (34) og Hans Brix,
som var mere indforstået, men som altså i Tonen
fra Himlen (1912) netop skrev om Grundtvigs kirkelige brugsdigte, salmerne.
Det er også karakteristisk ‑ og jo for
så vidt berettiget ‑ at Vilh. Andersen
(1924), ifølge Albeck, i “mandjævningen” mellem Grundtvig og Oehlenschläger lader Oehlenschläger bære prisen som
digter, idet han opfatter Grundtvig som “den digtende profet og salmisten ‑
til nød skjalden” (36), “visionernes skjald” (38).
I nyere tid, eller altså i Grundtvig‑Selskabets
tid, begynder man at få øjne og øren op for Grundtvigs digtning. Især nævner
Albeck en række navne på folk, som kom til at yde netop “Nyaarsmorgens
digter en større retfærdighed”: Paul la Cour, Aage Henriksen, Poul Behrendt,
Jørgen Elbek og Poul Borum (37). Også enkelte andre navne nævnes, bl.a. Helge Toldberg
(40), idet hans disputats Grundtvigs
Symbolverden (1950) dog mærkeligt nok ikke nævnes. Til gengæld omtales
litteraturfolkenes og teologernes gode samarbejde omkring Registranten (40).
Og da Albeck lidt senere når frem til
spørgsmålet, hvorvidt Grundtvig‑Selskabet
har forsømt noget, er det ikke selve den litteraturvidenskabelige
udforskning af Grundtvigs digtning, han først tænker på, men de store udgivelsesopgaver, der ligger og venter.
I forbindelse med 200‑året i 1983 siger
Albeck, at Grundtvig‑Selskabet “førte en mærkelig skyggetilværelse”, så
at det fx blev Det danske Selskab,
der kom til at stå for udgivelsen af Grundtvig
og grundtvigianismen i nyt lys (Thodberg og Thyssen 1983). Og så er det endda så som så med
behandlingen af digteren Grundtvig i
denne bog ‑ selv om han jo får lidt i Flemming
Lundgreen‑Nielsens kapitel om “Grundtvig og romantikken” (42).
Først til allersidst kommer Albeck positivt
ind på den litterære beskæftigelse med Grundtvig, hvilket ‑ betegnende
nok, men jo absolut fortjent ‑ sker gennem en hel sides (tekstens sidste)
begejstret omtale af den bedrift, Poul
Borum har ydet i sin bog om netop udtrykkeligt Digteren Grundtvig.[35] Men mere end en opregning af de navne, der
optræder i Borums bog, bliver det ikke til: Høirup, Thodberg,[36] Elbek, Michelsen, Stevns, Kofoed, Thaning,
Lise Helweg ‑ og Lundgreen‑Nielsen. Og her har Albeck helt glemt
Helge Toldberg, som Borum jo ellers også virkelig
inddrager.
Albecks jubilæumsforedrag demonstrerer på sin
helt særlige måde, at vel er Grundtvig digter, og også som sådan af gigantisk
format, men at han altså er det på en måde, der kræver en anden tilgang end
lige den, der normalt anvendes i litteraturvidenskaben. Det, det egentlig
drejer sig om hos Grundtvig, er af en anden karakter og bevæger sig på et andet
niveau og i en anden retning, end hvad der almindeligvis er tilfældet i
digtningen. For det er jo ikke bare det, at salmer
ifølge sagens natur ikke er digtning på samme måde som almindelig digtning; det
er navnlig det, at også Grundtvigs øvrige digtning på enestående vis adskiller
sig fra fx en Oehlenschlägers digtning.
Gustav Albeck ‑ Omkring
Grundtvigs Digtsamlinger
Gustav
Albecks egen hoved‑tekst er Omkring
Grundtvigs Digtsamlinger. Studier i Grundtvigs lyriske forfatterskab 1808‑16
(1955). Og det første sted, jeg vil inddrage, er det sted i begyndelsen af
afsnittet “Omkring Bekendtskabet med
Sorterup” (som vel at mærke følger lige efter kapitlet “Digteren og Krisen
1810”), hvor Albeck i forbindelse med omtalen af det “stille og stolte
Sværmeri” i månederne efter “korstogsoplevelsen” den 9. oktober 1810 bruger
ordet “Funktionspoet” om målet for
Grundtvigs “dybtliggende Trang til at (...) stille sin Digtning i en stor Sags,
ja i den Højestes Tjeneste” (62f).
I afsnittet om Saga. Nytaarsgave for 1812 (US II, 88ff) citerer Albeck in extenso
Grundtvigs udkast til fortale (102ff)
‑ efter at han har refereret hans berømte skelnen mellem de aktive, de
passive og de deponentiske digtere. Og i nærværende sammenhæng
kommer denne Grundtvigs skelnen til at stå i et nyt lys.
Nu er Grundtvig i 1811, hvor dette udkast er
skrevet, ganske vist i en helt særlig situation, hvor kravet til en styring af fantasiens flugt er ganske særlig
stærkt ‑ og af en ganske særlig karakter. Men grund‑mønstret
har en videre gyldighed.
Et meget langt stykke ligger Grundtvigs
poetik jo helt på den passive side:
Digteren skal bare lade synerne ind‑bilde sig
(jfr. Borum om dette forhold her nf.) og derefter udtrykke dem i ord. Han afviser i hvert fald ‑ også i sine
senere perioder ‑ den rent aktive
mulighed, dvs. den mulighed, at digteren bare bruger sin fantasi som et middel
eller redskab i, som han siger her i fortale‑udkastet, “dette eller hint Øiemed”. Men så er der altså, hvad han med en slags
vittighed, han har hentet fra den latinske grammatik, kalder den deponentiske
mulighed (passiv form, aktiv betydning). Og denne mulighed går her først og
fremmest, for ikke at sige udelukkende, på det forhold, at fantasiens flugt
skal bedømmes, så den kun kommer til
at gå i een retning, nemlig “den hjemad til Gud”, så
at de deponentiske digtere bliver “de religiøse eller
kristelige”. Altså en klar religiøs eller direkte kristelig styring af
fantasien (103).
Så siger Grundtvig ganske vist, at “denne
digterflok synes igen at kunne deles i mange hobe, efter den retning af
Fantasien Enhver af dem billiger”. Men altså netop “synes”! For her er det jo udelukkende retningen “hjemad til Gud”,
han har for øje. Men under den synsvinkel, jeg arbejder inden for, dvs. totaldigteren Grundtvig og det uudfoldede poetiske potentiale hos ham,
kan der også ses noget andet og mere i det, nemlig pdes. den retning, Grundtvig
selv senere tog, og hvor det aktive
element i det deponentiske går ud i et direkte
historisk‑ og folkelig‑politisk vekselvirkningsengagement, og pdas.
nogle forskellige rent poetiske retninger, hvor der hverken er tale om, rent
passivt at give sig i fantasiens vold, eller om at udnytte fantasien i en mere
eller mindre plat og “forstemmende” hensigt (103).
Af en vis interesse er endelig påpegningen af
sammenhængen mellem Europa, Frankrig og
Napoleon (1815) og digtsamlingen (nytårsgaven) Heimdall (US III, 145ff) – med gennembrudsdigtet “Et Blad af
Jyllands Rimkrønike” (VK 1812, US
III, 196‑247). ‑ Albeck peger på en tilsvarende sammenhæng mellem
1812‑verdenskrøniken (VK 1812, US
II, 167‑422) og Roskilde‑Riim
(US II, 427‑608) (213).
Helge Toldberg
‑ Grundtvigs Symbolverden
Helge Toldbergs disputats Grundtvigs Symbolverden (1950) har spillet en stor rolle i mit eget
arbejde med Grundtvig helt tilbage fra Fra drøm til program
af (Christensen 1987). Det er fx der, jeg første gang har mødt begrebet
“sekundær teologi” i den særlige betydning, det har i forbindelse med Grundtvig.[37] Men i nærværende sammenhæng er det
jo ganske særligt Helge Toldbergs kortlægning af hele
det symbol‑univers, Grundtvigs digtning fra 1814/15 af udspiller sig i,
der er af interesse.
I den helt særlige Tolberg’ske
forstand er Grundtvig først og fremmest “total‑digter”, for så vidt som
han altså i helt overvejende grad i sine tekster bevæger sig inden for det
samme ene symbol‑univers.[38] Men med den karakter, dette univers har, og
den måde, Grundtvig bevæger sig i det på, er der ikke nogen klar grænse mellem
denne “symbol‑totalitet”, og så den betydning af “total‑digter”,
jeg har gjort brug af i Omkring
Grundtvigs Vidskab, nemlig den betydning, hvori der i Grundtvigs
forfatterskab er tale om et “interaktivt” forhold mellem ham og omverdenen (den
danske nation, det danske folk og den danske menighed). For der er jo hos
Grundtvig ikke tale om et blot “poetisk” univers i en æstetisk distance fra
virkeligheden, men tværtimod om en verden, hvor Grundtvig fletter sit eget liv
ind i den store Danmarks‑sammenhæng, som i øvrigt er fyldt med alle de
symboler m.m., som Helge Toldberg gør så fremragende
rede for. Toldberg vier da også selv hele sit andet
kapitel til behandlingen af forholdet mellem “Aktion og vision” hos Grundtvig. Og dette kapitel vender jeg
naturligvis tilbage til. Men først en ganske kort præsentation af selve Toldbergs litteraturvidenskabelige hovedanliggende.
Toldbergs arbejde er en strukturalistisk og
symbolteoretisk undersøgelse af hele Grundtvigs forfatterskab, set som en
autonom helhed, og han skelner mellem tre lag eller dimensioner deri: 1. Det eksistentialreligiøse (kristne) substrat, som Grundtvig vandt fra og med 1810 (men jo, vil jeg her
føje til, også havde med sig fra barndomshjemmet og sit teologiske studium). ‑
2. Den substans, “som af en eller
anden grund var blevet Gr. kær” (6), og som stort set er hentet fra Bibelen,
Beowulf, Eddaen, Snorre, Saxo, folkeviserne,
tidligere salmedigtning, og Jørgen Sorterup (viii). ‑ 3. Selve symbol‑strukturen i det symbol‑univers,
hvori Grundtvigs digtning efter 1814/15 kommer til at udspille sig.
Allerede inden han når frem til det ovenfor
omtalte kapitel 2, får Toldberg sagt nogle ting, som
er af interesse i nærværende sammenhæng. Det gælder således allerede præciseringen
af, at selv om symbolet ifølge selve den symbolteori, hans undersøgelse hviler
på, er uafhængigt af en kontekst, findes det i praksis oftest i en sådan og har
da et særligt forhold til denne, så at det altså i nogle tilfælde (som fx
Grundtvigs) ligefrem kan gælde, at
Symbolet er et led i den producerendes
univers og bliver explicit, i det øjeblik andre
delagtiggøres i det. Som litteraturforsker kan man være tilbøjelig til at
overse, at en af litteraturens store kan have grebet ind i en udvikling paa en anden og mere afgørende måde end gennem de værker,
han har skrevet (Toldberg 1950, 8).[39]
Toldberg henviser herefter til netop sit
kapitel 2, “hvor der skelnes mellem vision og aktion, aktivt indgreb i tiden dikteret af syner [min kursivering]”. Og han
indleder selve dette kapitel med at slå fast, at Grundtvig altså “hørte til den
aktive aandstype, og at han selv opfattede visionen
som en særegen form for aktion”.[40] Og han citerer William Michelsen for, “rammende”, at
have sagt, at Grundtvig ‑ altså så at sige den modsatte vej ‑ “til
stadighed følte begivenhederne i verdens og især Danmarks historie ‘som
begivenheder i sit eget liv, der var med til at bestemme hans personlige
udvikling’”.[41] Idet Toldberg
så skynder sig at føje til, at “Sagen har et endnu videre perspektiv: han
prøvede efter evne og i lydighed mod Gud at gribe
ind i disse begivenheder” (31). ‑ Og nogle flere eksempler fra dette
kapitel:
Alt
polemisk i Gr.s forfatterskab er strukturelt set
aktion: noget aktuelt, som kan rettes, og noget forbigangent, som kan antage
anden form i menneskers bevidsthed ved ændring i den historiske dom (Toldberg 1950, 32).
(...)
Hvis
folk skal paavirkes, maa
det ske ved at delagtiggøre dem i vision (...) [og Grundtvig har i årene efter
1825] fundet nye maal for sin aktion:
folkeundervisning og styrkelse af danskheden” (Toldberg
1950, 32).
Grundtvigs
stærkeste “aktionsdigt” er Nordens Aand (1834) (US
VIII, 40‑51).
Det er en gennemførelse til yderste
konsekvens af kampen mod Djævelen (...) Den digtning, Gr. skal laane tunge, griber enheden i symbolerne og sværger til
tilknytningerne (mindelserne) som deres strukturelle grundtræk. Det er ikke et
æstetisk principspørgsmaal for ham, men indgaar i den kamp paa liv og død
mod den Onde, han føler sig engageret i (Toldberg
1950, 34).
Grundtvig
er selv partner i sin mytiske digtning, hvorved læseren også bliver det.
Det er skjaldens natur at skabe sig “Selv
en Fylking at nedmeie” (jf. den tidligere omtalte
selvoplevelse af Marathonslaget i barndommen); og paa Møens Klint, det naturskønneste sted i Danmark, har Gr.
set sig udkæmpe livets kamp med “Opsals Jetten”, havfruens ransmand (Toldberg
1950, 34).[42]
Toldberg kaster et blik ud over Grundtvigs
praktiske indsats som grundlægger af folkehøjskolen og som politiker. Og i
forbindelse med påmindelsen om, at højskoletanken altså “ikke var et socialt,
men et pædagogisk program” understreger han, at Grundtvig jo selv havde ønsket
dette program “praktiseret paa alle undervisningstrin
fra barneskole til universitet”.[43] Grundtvigs virke sigtede på hele
folkets vækkelse,[44]
men Toldberg ser også, hvordan Grundtvigs stærke vægtlæggen
på dette folkelige program havde “nogen sammenhæng (...) med hans svage
position i de akademiske kredse, hvor han fra begyndelsen følte, at han hørte
hjemme” (36). Det er meget interessant at se, hvordan Toldberg
også her ‑ under sin symbolteoretiske synsvinkel ‑ kommer til at se
nogle sammenhænge på en måde, der nøje svarer til, hvordan jeg har set dem i Omkring Grundtvigs Vidskab![45]
Og konklusionen bliver, at
Det er som hjerteskjald [i modsætning til hjerne‑skjald] (...), Gr. føler
sig kaldet til at øve sin digterindsats i det danske folk; og han vælger de
dertil egnede strukturer uden hensyn til eller ligefrem paa
trods af al poetik (Toldberg 1950, 37).
Flemming Lundgreen‑Nielsen ‑
Det handlende ord
Allerede i
Fra drøm til program kunne jeg med
tilslutning henvise til, hvad Flemming
Lundgreen‑Nielsen har peget på i sin disputats Det handlende ord (1980).
Det gjaldt først og fremmest hans bestemmelse
af året 1819 (helt præcis med ophøret
af Danne‑Virke i januar måned)
som det år, hvorefter “Grundtvig ikke mere i ord og handling stiller sig ved
siden af regulære digtere eller søger at ændre litteraturen på dennes egne
præmisser”, idet han nu er blevet formet til “den Grundtvig, som uden om den
egentlige skønlitteratur er blevet en dansk klassiker i det 19. århundrede”,
forberedt “til en livsindsats af større format end den gennemsnitlige
kunstners” (12).
Men det gjaldt også Flemming Lundgreen‑Nielsens
brug af begrebet “selvsymbolik” om
Grundtvigs særlige måde at inddrage sin egen person på. I bogens “Konklusion” munder den korte oversigt
over “Grundtvigs tyve litterære år i den danske højromantik” (884) ud i, at
“Forfatteren Grundtvig og hans skrifter bliver til ét stort symbol” (885). Og de følgende 7½ sider
af den i alt 16 sider lange konklusion kommer til at handle om dette, dvs. om “Grundtvigs selvsymbolik” (kursiveret
her).
Flemming Lundgreen‑Nielsen begynder med
at tage et overblik over den af mange dele – både bag, omkring og i Grundtvig ‑
sammensatte baggrund for dette
ejendommelige fænomen (
Religiøst måtte endelig
Grundtvigs tro på Guds forsyn få ham til at skimte redskaber og udtryk for Guds
vilje overalt, i verdenshistorien, Nordens historie, samtidspolitikken, tylvtefejden og sin
egen privathistorie [min kursivering] (Lundgreen‑Nielsen 1980, 886).
Min replik
hertil skal være, at selvfølgelig udgør alle disse ting baggrunden for
Grundtvigs helt særlige måde at være digter på, men kernen deri er en særegen
kombination af “roller” hos Grundtvig. Han var poetisk og profetisk seer, og
han var indgribende profet og reformator, en stor kirkelig og folkelig
lederskikkelse, ja, en slags politiker. Han var en handlende seer med et
handlende ord. Det var ham, der så, ham, der erfarede, og ham, der skulle virke.
Derfor kunne han på een gang blive den, der så, den, der var det centrale symbol, og den, der skulle udsige det, han så og var, så det kom
til at virke.
Det er da også dette, Flemming Lundgreen‑Nielsen
udtrykker til allersidst ‑ med den formel for Grundtvigs digtning, vel at
mærke også i allerede årene op til 1819, som således både bliver selve tekstens
sidste ord og hele bogens titel: “det
handlende ord” (898). Men forinden har han karakteriseret Grundtvigs
overgang fra før 1819 til efter 1819 således:
Grundtvig forlader den moderne litteraturs
verden efter at have draget dens fornemste erkendelsesmiddel og udtrykselement,
symbolet, ud af en overvejende værkrettet kunstnerisk sammenhæng for at bruge
det i hverdagens arbejde. Han fylder hele sit liv og giver det virkekraft med
sin symbolværdi, men prøver ikke mere at gøre skønlitteratur deraf (Lundgreen‑Nielsen
1980, 895).
Efter 1819
omdanner Grundtvig “sig selv og sin
eksistens [min kursivering] til et forhåbningsfuldt udsagn om Danmarks og
Nordens kristne fremtid” og udskiller “som ubrugeligt det meste af den
litteratur, han har anvendt to årtier som offentlig skribent på, og begynder
forfra” (Lundgreen‑Nielsen 1980, 896. ‑ Christensen 1987, 59f og
300).
Af det her fremdragne fremgår, at vel er der
altså en klar overensstemmelse mellem de ting, Flemming Lundgreen‑Nielsen
har peget på, og de resultater, jeg selv (jo også byggende på ham) er nået frem
til, men det er der altså på den lidt skæve måde, at hvor jeg i både Omkring Grundtvigs Vidskab og nærværende
artikel (ligesom Toldberg og Borum) inddrager hele
forfatterskabet (og i Fra drøm til
program går frem til 1832), er det hos Flemming Lundgreen‑Nielsen
udtrykkeligt kun de første tyve år, der direkte er undersøgelsens genstand. Men
netop derved kommer Flemming Lundgreen‑Nielsens to hovedpunkter til
gengæld til at virke så stærkt. På den ene side fremhæver de efter‑1819‑forfatterskabets
helt overordentlig særegne karakter. På den anden side fremhæver de den rolle,
Grundtvigs selvsymbolik og ord‑handling så alligevel spiller også
allerede før 1819.
I sit indledningskapitels afsnit om “Vurderingskriterier” gør Flemming
Lundgreen‑Nielsen rede for forholdet mellem samtidens og Grundtvigs
poetik ‑ gennem dennes forskellige faser, hvoraf den sidste, “1811‑1819
med ny taktik fra julen 1815”, betegner “en afvikling af litterær skoling, [og]
i mangel af bedre ord kan kaldes Grundtvigsk‑nationalkristelig”, idet
Grundtvig i denne fase ophører med at forholde sig til “forbilleder og genrer”
og “i voksende omfang [forholder sig til] sine egen tanker om poesiens
oprindelse, virkning [min
kursivering] og betydning” (19).
Flemming Lundgreen‑Nielsen konstaterer,
at “Grundtvigs poetik stemmer strukturelt med romantikkens”, men føjer straks
til, at “hos ham er den religiøse definition af poesi udtrykkeligt kristen”.
Men det er karakteristisk for litteraturforskeren
Flemming Lundgreen‑Nielsen, som vi senere skal se det hos digteren og litteraturformidleren Borum,
at han lægger meget stor vægt på, at Grundtvig trods sit enestående særpræg
alligevel har sans for almindelige poetiske faktorer, også “langt på den anden
side af sin skønlitterære læretid”. Og at han fx “endnu i 1838” reagerer ud fra
et “begreb om kunstnerisk helhed”! Eller at han kan se “[m]angetydighed
og dunkelhed” som “næsten en garanti for, at digteren faktisk har haft et syn,
en ægte inspiration”! Eller at han kan anbefale “[l]ivlighed
og velklang” og deri se “et sikkert Pant paa at der
svævede noget Deiligt for Skjalden”! (20). I
betragtning af, i hvor høj grad Flemming Lundgreen‑Nielsens Grundtvig‑forståelse
ikke alene stemmer overens med min, men i høj grad ligefrem har været med til
at danne den, virker det underlig overfladisk, når han her bliver hængende i
spørgsmål som disse.
Tilsvarende synes Flemming Lundgreen‑Nielsen
at se med noget i retning af lettet undren på det forhold, at skønt Grundtvig
måtte stå skeptisk over for “[b]egrebet og
disciplinen æstetik [min
kursivering]”, ja, helst helt undgår selve dette ord, så nægter han alligevel ikke “en lovmæssighed i poesien”; han
“mener” blot, den skal “søges i det gudskabte menneskes indre, ikke i ydre
formers eller reglers historie”. Men den modsætning mellem “æstetik” og
“poesi”, der her er tale om, drejer sig jo selvfølgelig for det første om noget andet end fx “kunstnerisk
helhed” (og lovmæssighed) eller ej, “mangetydighed og dunkelhed” eller ej,
“livlighed og velklang” eller ej, og er for det andet ikke kun en modsætning mellem “totaldigteren Grundtvig” og
“det æstetiske”, men også mellem dette, og så poesiens dybdedimension
overhovedet, såvel hos Grundtvig som hos andre, mere almindelige digtere (21).
Flemming Lundgreen‑Nielsen henviser
ligefrem til “[u]tallige gennemrettede og tilfilede
manuskripter” og til “direkte udtalelser”, hvori han ser beviser på, at “Grundtvig
i egen digterisk og kritisk praksis nok vidste, hvad det var at arbejde
æstetisk”! (21). Og afsnittet slutter med denne sande, men alligevel
ejendommeligt dobbeltsidige og beskedne konklusion:
Det er da ikke uberettiget at sætte
Grundtvig i forhold til og bedømme ham ud fra den samtidige æstetik, skønt den poetik, han selv prøver at
sammenstille, unægtelig er interessantere [min kursivering]. At Grundtvig
ved næsten enhver lejlighed underordner komposition,
stil og metrik sit budskab og sigte [min kursivering] med en tekst ‑
eksempelvis i en fragmentarisk forelæsning 1814 over “Roskilde‑Riim”
(...) ‑ betyder jo også, at han er sig disse æstetisk‑tekniske
kategoriers eksistens bevidst. Bedømmelsen af Grundtvigs tyve skønlitterære år
kan ske ud fra en vekselvirkning mellem hans egen og samtidens poetik. Ved at
fokusere på et niveau ‑ ordkunsten ‑ i Grundtvigs skrifter, han
selv betragtede som ikke ligegyldigt, men vel underordnet, kan litteraturhistorien
vinde et kapitel om digteren og æstetikeren Grundtvig (Lundgreen‑Nielsen
1980, 21).
Og i
slutningen af afsnittet om “Placering i
Grundtvigforskningen”, hvor det altså netop er hans eget arbejdes placering
og karakter, der er tale om, siger Flemming Lundgreen‑Nielsen, at en af
de myter om Grundtvig, der må skaffes af vejen, er den, “at han umiddelbart og
ubesværet skrev digte i lange baner uden rigtigt at vide, hvad han gjorde”
(27). Virkeligheden er nemlig tværtimod, at
Grundtvig har i de tyve ungdomsår, der her
er emnet, brugt megen tid på at tænke og skrive i æstetiske baner og løse
æstetiske problemer, han var belæst i faglitteraturen og forstod som regel i
teoretiske overvejelser over sin egen digtning, hvad han som digter gjorde. Den
“poetiske” [min kursivering ‑
men Lundgreen‑Nielsens anførselstegn!] sans (med alt, hvad det i hans
definition indebar) er det centrale i
hans væsen [min kursivering]. Derfor kan i det følgende det fagligt
litterære (i vid forstand) ses som brændpunkter i hans virksomhed, også hvor
der inddrages tekster uden for skønlitteratur og litteraturkritik (Lundgreen‑Nielsen
1980, 28).
Flemming
Lundgreen‑Nielsen har altså, ligesom vi skal se det for Poul Borums
vedkommende, øje for, at Grundtvig også
er “totaldigter” i den forstand, at han er digter ud over alle genremæssige
grænser. Men det er altså noget andet, end hvad jeg forstår ved “totaldigter”,
ja, det ligger i og for sig på en nærmest modsat led. Det afgørende fælles er,
at der er tale om en “poetisk totalitet”
Et helt anderledes rammende udtryk for
Grundtvigs enestående digterkarakter er det, når Flemming Lundgreen‑Nielsen
i afsnittet “Disposition” siger, at
hans bog “er komponeret som en fremskriden fra det
mindste (den 15‑årige skoledrengs stilehefter)
til det største (symbolet Grundtvig)
[min kursivering]” (28).
Herefter vil jeg nu ‑ uden mange
kommentarer ‑ fremdrage nogle af de enkeltiagttagelser, Flemming
Lundgreen‑Nielsen har gjort, for så vidt angår “handlings‑karakteren”
af og selvsymbolikken i allerede Grundtvigs før 1819‑forfatterskab. Det
gælder fx allerede Grundtvigs mytologiske forskning i sommeren 1807, som “ikke
kun [er] et personligt anliggende”; den skal “karakteristisk for Grundtvigs
hele indstilling også anvendes praktisk
[min kursivering]. Flemming Lundgreen‑Nielsen citerer hertil Grundtvigs
eget udsagn i et udkast fra sommeren 1807,[46] hvor det egentlig er forholdet mellem poesi
og videnskab, det drejer sig om, dvs. det forhold, at hos Grundtvig er begge
dele eet, “eller rettere at jeg hverken er eller nogensinde vorder
egentlig Digter [min kursivering], men kun
Organet for en svunden Alder [min kursivering]” (Lundgreen‑Nielsen
1980, 213. ‑ Jfr. Christensen 1998,
[Grundtvig] synes at se et dobbelt formål
med historisk digtning over nordisk oldtid: en genfødelse af
fædrelandskærligheden som betingelse for folkets fortsatte beståen og (...) en
hjælp til den enkelte læser til at rive sig løs ‑ vel fra den usle
eksistens. [Men Grundtvig] har til stadighed begge i synsfeltet. Manuskriptet
er den første begyndelse til en teori for den historiske digtning (Lundgreen‑Nielsen
1980, 215).
Ud fra sit
religiøse historiesyn “tager Grundtvig afstand fra en blot humanistisk
historiegendigtning. Den historiske digtart er for ham religiøs symbolisme”
(216). – Hvortil jeg vil sige, at en “religiøs symbolisme” jo ikke i sig selv
og nødvendigvis behøver at være “handlende”, indgribende, men blot kan være en
hjælp til den enkelte læser af den i citatet her ovenfor omtalte karakter. Men
med Grundtvigs organiske historiesyn og med hans “forestilling om oldsagnene som bærere af en historisk dansk
folkebevidsthed” (216) bliver grænsen mellem de to formål naturligvis flydende.
Et meget tidligt eksempel på Grundtvigs
forkyndende og indgribende digtning er Maskeradeballet
i Dannemark 1808 (US I, 225‑240).
Flemming Lundgreen‑Nielsen kalder det “en besynderlig digtning”, som skal
“være ‘Syn’, ikke litterær kunst, men forkyndelse
[min kursivering] på linje med Grundtvigs landeværnsprædikener”. Men også her
finder Flemming Lundgreen‑Nielsen det fornødent at fremhæve, at
“Alligevel spiller teksten på læserens forventninger til litterær komposition”
(230).
Og medens Flemming Lundgreen‑Nielsen
kan fastslå, at Grundtvigs livsanskuelse
i årene 1805‑1810 “klart nok ikke [var] romantisk”, må han samtidig gøre
opmærksom på, at han respekterede de traditionelle lyriske genrer, og “nok aldrig
[har] været mere formbevidst end netop i dette femår”. Men så kommer den meget
karakteristiske og interessante tilføjelse: “Først i senere perioder skulle han
nå større kunstneriske højder i subjektiv
[min kursivering] poesi” (
Grundtvigs ejendommelige begreb “den deponentiske digtertype” har allerede været præsenteret i
nærværende artikels Gustav Albeck‑afsnit, og Flemming Lundgreen‑Nielsen
føjer ikke væsentligt nyt til. Men i sin status over året 1811 ser han “den
begyndende symboldannelse omkring [Grundtvigs] egen personlighed” som “[d]et
vigtigste, men endnu dulgte træk i hans selvbiografiske poesi”. Hvorefter han i
den næste sætning fastslår, at “Mest umiddelbar fremtid er der i årets største
private arbejdspræstation, omskrivningen af Schouboe‑lærebogen til en
verdenskrønike” (515).
I de to her citerede sætninger kommer de to hoved‑elementer i Grundtvigs totaldigter‑praksis
til at stå ved siden af hinanden. Verdenskrøniken 1812 skal jo, som jeg også
selv udtrykkeligt fremhæver det i min gennemgang i Omkring Grundtvigs Vidskab, netop ikke læses som en dårlig, af subjektive domme plettet, historie‑håndbog,
men som “i alt overvejende grad (...) et skrift af apologetisk, opbyggende, polemisk, folkeopvækkende og
profetisk karakter” (Christensen 1998, 70). Det viser jo særlig klart bogens
faktisk dobbelte udmunding i nogle store forhåbninger til oprettelsen af det
nye norske universitet ‑ nemlig såvel til slut i selve teksten som i den
sidste af bogens mange note‑tilføjelser, hvor der oven i købet begge steder
sluttes med et “Amen!” (US II 389 og 422).
Dette ser Flemming Lundgreen‑Nielsen
naturligvis også, men herudover er det interessant, at han for det første ser 1812‑verdenskrønikens
afsnit om europæisk og nordisk litteratur som sammenlagt udgørende “en veritabel
litteraturhistorie”, der oven i købet betegner “et kæmpeskridt i retning af den
organiske litteraturhistorieskrivning, som N.M.
Petersen grundlagde 40 år senere” (558). Ja, Flemming Lundgreen‑Nielsen
kan føje til, at
Strukturelt foregriber Grundtvigs
litteraturhistorie Georg Brandes’ mesterligt ‑ og ensidigt ‑
komponerede hovedstrømninger 1871 ff, selv om de to unægtelig skuer ud over
litteraturen med forskellige slags briller (Lundgreen‑Nielsen 1980, 558).
Men
navnlig er det for det andet interessant,
at Flemming Lundgreen‑Nielsen også anlægger en betragtning på 1812‑verdenskrøniken
som selv en slags digterværk (558ff – jfr. Poul Borums
inddragelse af faktisk hele forfatterskabet), ja, han giver den til slut
ligefrem denne karakteristik: